Тезисы против десятины или упразднение священства как касты

8. Один вид служения не может быть признан лучше другого: между ними должен быть разумный баланс. 1 Кор. 9:13-14 устанавливает плату за евангелизацию, но "так и Господь повелел" должно распространяться на всех: рядовые члены должны нести служение на местах, подобно левитам (1Пет. 2:5,9, От. 1:6). А если десятина - для левитов (Чис. 18:24; 2Пар. 31:4,5), то и для рядовых членов. Иначе "царственное священство" относится только к элите среди церковного общества, а не ко всем членам церкви. Выделять в народе касту священников есть возврат к католицизму, к Ветхому завету - антихристианство.

9. Неэффективность существующей системы. До явления в мир Христа система священников и левитов была неэффективной, о чём ясно говорит Евр. 7:11. Тот факт, что фактическое состояние дел вызывает иронию в отношении к равенству всех членов церкви (имеется ввиду, что рядовой член может ходить в "младенцах" всю свою жизнь и не быть способным даже к малому священству), лишь подтверждает некомпетентность священнического состава церкви АСД, неэффективность системы и необходимость её изменения.

10. Пример Христа и первых христиан. Текст Мф. 23:23 ограничен временем и после смены служения недействителен. Христос отменил служение в храме Соломоновом, сказав "Се, оставляется вам дом ваш пуст" (Лк. 13:35). Он изменил вид священства, о чём явно говорит ап. Павел во всём послании к Евреям. Смена формы священства продемонстрирована Самим Христом в Его жизни, почему и сказано "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин. 14:6). А не через какие-то иные жертвы. Бесспорно, что пример Христа спасителен для нас во всём. Пока Христос был "овцой" - где написано, что Он давал десятину? Когда Он стал пастырем (пастырем всех пастырей!) - где пример того же?

Связь статира, который дал Христос через Петра (Мф. 17:27) именно с десятиной, а не пожертвованием, равно как и такая же связь в тексте 2Кор 9:5-12 - косвенная, непрямая.

Да, десятина была и до церемониального закона, и потому складывается представление, что она не упразднена. Но для христианина Мф. 5:17 ограничено поведением Христа, которое для него есть высший закон и высшая заповедь. Ибо Сам Христос для любого христианина есть полноценный, полный Бог. И потому священство стало долгом каждого христианина. И потому в новозаветние времена, сейчас, чтобы очиститься от греха, убить ягнёнка или дать десятину недостаточно - нужна жертва Христа. В этом превосходство Нового завета над старым: требуется, чтобы человек пожертвовал собой подобно Христу. Это нельзя сделать посредством кого-то другого, извне: посредством священников, даже самых лучших. Христианин не спасается жертвами авелей и мелхиседеков. Всякое посредничество имеет временный, детоводительный характер.

Нигде в Новом завете нет текстов, которые показывали бы, что священники получали десятину. Наоборот: мы видим, что они получали добровольные пожертвования: Гал.6:6, Флп. 4:14-18. А иначе, если бы был постоянный доход - зачем делать палатки (Деян. 18:1-3)?! Труд по собственному содержанию был частью их заботы о пастве: Деян. 20:31-35, 1Кор. 4:9-12, 2Фес. 3:6-9. Где подобное у чиновников церкви, особенно у самых "высших"?

Если я христианин, то всё меряю Христом - Его примером. Есть Его пример соблюдения Субботы. Где пример Его соблюдения десятины?

11. После явления миру Христа, статус которого не только равен (Пс. 109:4, Евр. 5:6,10, 6:20) статусу Мелхиседека, но и гораздо превосходнее его, возврат десятины так называемым "мелхиседекам" по примеру Авраама есть умаление Христа. Новый завет и христианство - это не просто утверждение ветхозаветних истин. Под законами, вписанными в сердце, подразумевается ничто иное, как Христос: воплощение Христа в конкретном человеке, а во Христе, т.е. в рождённом свыше человеке, между Богом и людьми нет никаких посредников. Средства нужны для служения этих людей, а не для служения некоей элиты среди них. Регулярное использование пасторами ветхозаветных текстов с глаголом "обкрадывать" есть ничто иное, как запугивание: средство психологического давления, и, самое главное: сведение на нет факта смены священства, - иудизация христианства. Любой библейский текст можно использовать для оправдания греха. Яркие примеры тому - цитирующий Писание сатана во время искушения Христа, инквизиция.

12. Сомнительная обязательность. В Новом завете нет прямой связи возврата десятины с соблюдением Декалога: десятина была и осталась частью завета ветхого, который устарел и потерял силу с воплощением Христа. Бесспорно, что Ветхий завет имеет устаревшие и упразднённые элементы.

13. Слова Е.Г. Уайт не могут противоречить Библии, умалять факт смены священства и назначения Христовой жертвы. Если в Ветхом завете были элементы устаревшие, то и у Уайт могут быть такие утверждения, ограниченные рамками времени: её авторитет не выше авторитета патриархов и пророков.

14. Собственность между подлинными христианами может быть общей (Дея. 2:44-47), а т.к. фактически это невозможно в отношениях между рядовыми членами церкви и её "руководством", сомнителен возврат даже десятой части этой собственности. Также, если есть возврат десятины, почему нет "разделяли всем, смотря по нужде каждого" (Дея. 2:45): почему к Божьей собственности избирательное и непоследовательное отношение? Могут сказать, что практика продаж всей собственности была частным случаем или временным явлением. Но это не просто частный случай или эпизод, а признак апостольской церкви. Если у церкви нет таких признаков - какое право она имеет претендовать на десятину?

В утверждении десятины явно прослеживается попытка иудизировать христианство, а именно: свести реализацию замысла Творца о каждом человеке как Своём сыне, на нет. Иудизацией я называю умаление той правды, что рядовой человек может быть таким же храмом Всевышнего, как это было во Христе. Отрицание или умаление того факта, что этот храм равноценен Церкви как храму. Иудизация христианства является серьёзной опасностью, если учесть слова ап. Павла в Флп. 3 (особенно ст. 18. См. Барт К., "Толкование посланий к римлянам и филипийцам", ББИ, М., 2010, с. 271, 289) В такой мотивации бОльшее внимание уделяется массе, организации, нежели конкретному единичному человеку, что есть антиперсонализм и антихристианство. В том числе, антихристианством является рассмотрение христианства как деноминации внутри иудаизма или как дальнейшее развитие иудаизма. В иудаизме же масса и большинство играют большую роль, нежели рядовой человек. Централизация церкви привела католицизм к антихристианскому поведению: та же тенденция просматривается в адвентизме.

Использовать десятину как "основное мерило верности в управлении нашим временным материальным имуществом" означает умаление добровольного приношения и неверие в человека. Жизненно необходимо рассмотреть опасность стать алчным и себялюбивым не только со стороны рядового члена Церкви, но и со стороны "руководящего" её члена. За последние сто лет церковь АСД, независимо от тех её дел, которые посвящены Богу, превратилась не только в карьерный трамплин, но и в сервис для успокоения совести обывателей: простой человек отдаёт десятину и дорожит членством в данной деноминации, так как это лёгкий путь считать себя находящимся в "ковчеге спасения" и даже во Христе. Это скользкий путь, которому содействует современная организация церкви АСД. Для подлинного же христианина следует входить в царство небесное более тяжёлыми путями, которые соответствуют новозаветней истине.

В утверждении десятины налицо желание выделить касту жрецов, рядового человека поставив в зависимость от их служения. Институт посредников является не только умалением Божьего замысла о каждом человеке как о Христе, но и откатом назад: к католицизму, к Ветхому завету, является антихристианством. Человек не нуждается в посредниках, чтобы самому быть священником. А если каждый христианин - священник, то десятина принимает форму целевого пожертвования.

Христианская традиция, согласно которой вся собственность, которую мы имеем - не наша и мы лишь управляющие, - является лишь средством подчинить гордыню человека, не более того: у неё есть разумные рамки, которые нельзя перешагнуть. Тексты наподобие 1 Кор. 3:21 - 4:2, где сказано о человеке исключительно как управляющем, не могут противоречить притче о блудном сыне, в которой тот промотал свою "часть имения". Я имею ввиду, что не могут противоречить фактическому Богосыновству человека. Люди фактически обладают всеми сотворёнными Творцом благами, проматывая, уничтожая их, отбирая их у других. Пс. 23:1 ("Господня - земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней") и тексты ему подобные говорят о Творце этих благ, но ограничены поведением Христа, который, будучи Богом, не взыскивал с людей блага, сотворённые Им, но наоборот: восполнял их недостаток. Та часть теории об управлении ресурсами, которая выходит за рамки моральной педагогики, является юридизацией и антропоморфизмом: приписыванием Божеству человеческой мелочности, зависимости от ресурсов, отсутствия великодушия и т.п.

Если десятина - это Божьи деньги, если тот, кто не возвращает её - обкрадывает Бога, то насколько более мерзким является нецелевое её использование. Каждый доллар Божьей кассы должен быть учтён и учёт его использования должен быть открыт для любого человека. Это особенно реально в наш компьютеризированный век. Если такая практика существует в мире, то Церковь не только может, но и должна показать миру пример прозрачности её материальной базы. Она, будучи публичным институтом, не имеет права давать повод к сомнениям в бескорыстии её членов. Прозрачная отчётность есть демонстрация практического благочестия в финансовой сфере. Отсутствие такой отчётности есть подражание миру с его служением Маммоне.

Выходом из сложившейся ныне ситуации в церкви АСД считаю упразднение десятины как таковой: если злоупотребляющая Божьими средствами масса чиновников и их наймитов потеряет гарантированный доход, то они лишатся основного своего стимула и будут вынуждены искать себе иное прибежище. В церкви останутся лишь те Пасторы, которые служат Богу, а не своему или чужому карману.

Вопрос десятины, как верхушка айсберга, показывает нечто большее: он поднимается именно теми, кто не понимает суть происшедших изменений. Что кардинально изменилось с времён Ветхого завета, если принять точку зрения большинства адвентистов? Волшебный Божественный акт, который, никто из них не может объяснить толком, как он действует на природу конкретного человека? Реформа здоровья? Отмена мяса в качестве жертв? Замена одного храма в одной точке земли на множество подобных ему? Движения в храме на небе? Что конкретно мне до того, что кто-то где-то что-то делает, если я продолжаю грешить, пусть и не в такой степени. Сатана через церковников делает всё так, чтобы по сути ничего не изменилось, чтобы камень преткновения остался камнем пректновения. Отменяется какая-то часть: сжигание мяса, но десятина остаётся. И левиты по сути остаются. Десятина, членство и добрые дела переняли функцию вехозаветних жертв. И без них якобы, невозможно спасение. Официальный адвентизм по сути своей сейчас от евреев времён Христа мало чем отличается. И не в атрибутике или степени здесь дело.

С приходом Христа не просто отменены левитское служение в сфере жертвоприношений: каждый становится жертвой, священником, храмом и царём, ответственным за свою землю, за свой храм, за свой характер. Каждый приходящий к Богу обязан жить как Христос, иначе Голгофа, благодать, всемогущество Божие в его личном храме ниакак не действуют, ни к чему не ведут, никак не проявляются. А если ты сам священник, т.е. левит, то кому давать десятину? И если сам храм, то куда её нести? Такие вопросы обычный адвентист не может задать, побоится задать. Такой акцент на личности он не может сделать, ибо чувствует себя комфортно лишь в толпе, в организации, а по сути, в стаде, пусть и приукрашенном и выдаваемом за церковь.

Личная ответственность, личное служение, личная подотчётность Богу без всяких посредников, и притом в степени Христа, а не червя или обычного серого верующего, Богосыновство для конкретной человеческой личности, - вот кардинальное изменение, вот где влияние на характер и способность побеждать искушения плоти. Итак, если нет отдельных левитов среди священников, то некого и поддерживать: в десятине тогда нет смысла. И если снимается конкретика с храма и касты: они как бы расплываются, то почему она не снимается с средств, на которые они существовали?

Церковная иерархия возомнила себя левитами и привыкла жить на десятину как на зарплату. Всё было бы хорошо, если бы цель их работы достигалась. Но так как работа этого якобы нео-левита, священника, ничем по сути не отличается от работы левитов во времена Христа (это обрядовая атрибутика, которая не меняет поведение прихожан, не дает им способности управлять собственным характером), то и поддержка такого ветхо-заветного, устаревшего по сути служения, должна быть прекращена. Ново-заветная церковь должна зависеть от "доброохотности дающего", как написано, а не от обязательных членских взносов, как в компартии. Духовность ново-заветней церкви должна проявляться и в средствах её существования. Отдельная каста священников должна быть упразднена. Каждый член церкви должен уметь вести служение, пасти овец Христовых, дополнять вИдением, котрое даёт ему Бог, общецерковное вИдение.