Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
1 Ин. 5:11
А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? Потому что искали не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения.
Рим. 9:31,32
Он есть камень, пренебрежённый вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения.
Дея. 4:11
И уже не я живу, но живёт во мне Христос… Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер.
Гал. 2:20,21
No love without freedom. No freedom without love...
Dido, Nowels R.
Это религиозная книга: я не доказываю бытие Божие, а изначально исхожу из той посылки, что Бог существует. Для меня есть Бог, следовательно, я существую. Нет смысла жить, если нет Бога и вечности. Но этот труд крайне важен для тех атеистов, которые не принимают Бога из-за зла в сотворённом Им мире. Я предпринимаю очередную попытку теодицеи. Хотя глубоко мыслящему атеисту также будет интересно познакомиться с предложенными решениями большого количества моральных, психологических и общественных проблем. Надеюсь, что тот человек, который ищет целостное мировоззрение, в котором базовые начала жизни и глобальные проблемы связаны друг с другом в некоем иерархическом порядке, найдёт то, что искал. Или, по крайней мере, среди вавилона мнений, найдёт крепкий фундамент для собственной точки зрения.
Мысль об объёме этой книжки может вызвать напряжение, но на самом деле её объём - это попытка создать атмосферу, живительную для роста духа и души, для их движения в мире мудрости и Божьей свободы. По-настоящему хорошего не бывает много, его всегда мало. Вся проблема в том, что проблем слишком много и они связаны друг с другом, и чтобы показать все эти связи - нужна целая система, а не просто статья или серия статей.
Это неприличная книга: книга того, кто решился нарушить приличия, те из них, которые прикрывают ложь. Некоторые фрагменты этой книги могут возмутить вас до глубины души, вызвать негодование, раздражение, гнев. Поэтому если вы чего-то боитесь, постоянно сомневаетесь, привыкли оглядываться на других и искать санкции от авторитетов, - эта книга не для вас, и не говорите, что я вас не предупреждал. Эта книга не для тех, кто в поисках истины не готов идти до самого конца: она заденет их за живое так, что пробудит реакцию, с которой они не смогут справится и которая будет управлять ими, словно куклами. Эта книга для алчущих и жаждущих глубокой, небесной правды. Это книга для тех, кто сыт по горло обывательщиной, вульгарностью и пошлостью современного мира.
Эта книга вызовет множество кривотолков, новых мифов и ярлыков, но из-за моральных извращенцев я не собираюсь прикрывать свет, крайне нужный пусть и немногим, но искренним, честным и совестливым людям.
Данный труд относится к экзистенциальной христианской религиозной философии. Хотя многие отнесут его просто к публицистике. Для большинства верующих достаточно повесить на что-то ярлык "философия", чтобы они приняли это как мусор, притом, что у каждой деноминации, даже у каждого обывателя есть своя философия, своё отношение к мудрости, в чём заключается и из каких пунктов состоит мудрость. В каждой деноминации и почти в каждой семье есть набор неписанных правил, нарушив которые, вы их тотчас заметите. Разница в том, что философы пытаются это отношение и эти правила озвучить и систематизировать. Я постарался пойти дальше и не только испытать многие из этих правил, отбросив те, которые испытания не выдержали, но и углубить те, которые оказались крепкими, сделав из них выводы, и собрав их в одну связку.
Многие мысли, выраженные здесь, могут задеть за живое и либо настроить враждебно к тем, кто подобные мысли разделяет, либо углубить сознание по целому спектру связанных друг с другом тем и вопросов. Я не боюсь навешивания на меня разнообразных ярлыков и обвинения в разжигании межконфессиональной, межрелигиозной или ещё какой-нибудь розни. Правда рано или поздно разделит людей на тех, кто её принимает, и тех, кто её ненавидит и хочет уничтожить. Я сыт по горло ложью, лицемерием, узостью, безответственностью и несправедливостью как в мире, так и в церкви. Потому не боюсь угроз в свой адрес, к ним готов, как готов к смерти за свои убеждения. Воля человека - это святое, даже у самых последних из людей. Если человек сразу не выказывает желания что-то делать или понимать, значит, он желает совершенно иного, и, как правило, совершенно противоположного. Будь готов встретить яростный отпор в ответ на твою попытку вытянуть из него его отношение или даже призыв к элементарной справедливости. Сознание большинства людей мало чем отличается от сознания детей. В некотором, оно даже хуже, т.к. они не стремятся к росту и изменению, довольствуясь примитивным и иллюзорным, не желая открывать своё оплёванное сердце для доверия и любви. Детскость бывает не только добродетелью, но сплошь и рядом - обманом, маской, удобным одеялом, под которым можно предаваться любимой прелести.. Как и человек, общество известно двумя своими ипостасями: соборностью, когда народная мудрость собирается по крупицам и в метких образах передаётся сквозь века, и многоголовой скотиной, которая не понимает человеческую речь и убивает тех немногих, которые напоминают ей о её высшем происхождении. В отношении к Сократу, Христу, апостолам: почему-то практиковать всякую гадость можно, но озвучивать её, видите ли, нельзя. Общество-скотина не любит практиковать свои похоти открыто: оно любит придавать своей гадости приличный вид. Ясно, что оно представляет собой активность человека, который ещё проходит путь познания зла и пока не готов стать на путь света. По
этому любое озвучивание неуместно в его присутствии. Но это познание достаётся слишком дорогой ценой, поэтому никто не собирается ждать, когда общество-скотина станет соборностью, а порядок, свет, правда и справедливость есть солнце, которое иногда восходит над тьмой человеческого ада.
Итак, представляю Вашему вниманию альтернативную религиозно-философскую систему христианства. В отличие от иудейско-мусульманской иерархии ценностей, которой было заражено и официальное христианство, и в которой иерархия ценностей такова, что Бог всегда, при всех случаях лучше и выше человека, мужчина - женщины, дух - плоти, милость - истины, я ввожу равное отношение между данными ценностями, то есть между Богом и человеком, мужчиной и женщиной, духом и плотью, истиной и милостью. Фактически этого нет. Но я сознательно прибегаю к данной небольшой гиперболе, чтобы выровнять духовно-моральный перекос в отношении к этим ценностям и началам. Это означает не победу низшего над высшим, а заботу пропорционально высоте: чем выше ценность находится, тем большую заботу мы должны оказывать о нижележащих ценностях, чтобы поднять их к ней. Тогда как высшие ценности повсеместно утверждают в ущерб низшим, для их подавления.
Множество людей говорят, что я многое усложняю, создаю проблемы там, где их нет. Но некто сказал, что наивному человеку сложные вещи кажутся простыми, и лишь профессионал знает, насколько простые вещи сложны, сколько за ними стоит труда..
В наше время принято говорить и писать не о жизненно-важных вопросах, а о тех, кто дерзал решать эти вопросы. Если ты претендуешь на серьёзный разговор, - то обязан проработать труды тех, кто писал на эту тему. Если прямо, без расшаркивания перед авторитетами, дерзнёшь заговорить о своём отношении к какой-либо проблеме, - обществом это будет воспринято как хамство: как нарушение приличий, независимо от того, будешь ли ты оригинален или нет. Также, считается обязательным доказывать свою правоту, с указанием аргументов и фактов, словно ты находишься в суде. Я же не собираюсь следовать приличиям потому, что, во-первых, отказываюсь удовлетворять постмодернистский скепсис, неверие и нежелание избрать из множества истин истину любимую, наиболее полную и адекватную, во-вторых, отказываюсь признавать многие авторитеты в качестве таковых из-за их узкого и ограниченного взгляда в важных для меня вопросах, в-третьих, не считаю умным долг философии или религии прислуживать науке, т.е. пользоваться её методами, и в-четвёртых, не собираюсь никому ничего доказывать, т.к. нужда доказывать существует только в среде чужих, а не родственных душ. Для кого же тогда я пишу? Для тех, у кого достаточно характера избрать, во что верить и что любить, для тех, кто алчет свежего хлеба на сегодняшний день, а не вчерашний: для интеллигентных, ищущих, благородных людей среди разных слоёв общества. Остальные меня не интересуют: они заняты, по большому счёту, собой, замкнуты в своих мечтах и желаниях. Эта книга не для тех, кто боится нарушить светские приличия, кто боится острых углов: эта
книга для тех, кто ищет истину, как скрытое сокровище.
Многим кажется, что человек, который пишет книги, пишет их с корыстной целью: прославиться, разбогатеть, приобрести сторонников, быть услышанным. Каким бы странным это ни казалось, эта книга составлена из записей огромного дневника, который вёлся с одной целью: разобраться в происходящем со мной самим (и уже отсюда - с другими), найти выход из крайне тяжёлых ситуаций, найти смысл собственной жизни, способы управлять собственным характером и природой. В этих упорядоченных в книгу записях лишь отражается моё собственное состояние и взгляды, отмечаются самые яркие прозрения и открытия, которые хотя бы временно помогали мне и хотя бы немного облегчали жизнь. Я не надеюсь быть до конца понятым, потому что сам не понимаю до конца многих людей. Но пишу это в надежде, что эти словесные символы помогут ещё кому-то.
Я ставлю целью понять, в чём смысл человека, в чём суть человечности. То есть, пытаюсь ответить на вопрос "что такое человек" сам по себе, согласно Божьему замыслу о нём, вне устоявшихся штампов типа "хомо разумный", на фоне звериности не просто как отсутствия разума, а как определённых духовных качеств (я не считаю, что животные напрочь лишены каких-бы то ни было добродетелей, равно как и пороков). На многочисленных примерах я хочу вычленить, выкристаллизовать человечность, чтобы понять её суть как самый высший из замыслов Творца, как отражение Его характера, а значит, и суть Его собственного характера. Я хочу показать два пути: звериный и человеческий, причём то, что звериным путём идёт большая часть человечества, и то, что только христианство, подлинное христианство, а не его подделки, есть призыв к пути человека, призыв к подвигу.
Также, это книга о свободе, любви и творчестве. О свободе, потому что цель настоящей религии - в освобождении человека от всего, что убивает его дух для вечности. О любви, потому что в ней я вижу смысл жизни. О творчестве, потому что только в нём человек возвышается над обыденностью и становится таким, каков его небесный Отец, Бог-Творец. Причём под творчеством я имею в виду не декоративное внешнее, связанное преимущественно с материалом, а глубинное, связанное с отношениями, с появлением новых идей и поступков, а также широкое, не ограничивающее себя миром только плоти или только духа. Творчество должно проявляться, прежде всего, в отношениях, в личной жизни.
На протяжении девяти глав я пытаюсь очистить представление о Боге от множества глупых и низких предубеждений, которые в своё время, вероятно, играли значимую и важную роль, но в наше время превратились в ветхие мехи, неспособные удержать молодое вино истины. Перед лицом зла и несправедливости, которых полон наш мир, нужно сказать, почему Бог ведёт Себя определённым образом, и каков Он на самом деле. Также, это книга о назначении человека и человеческой истории, о сути полов, мужского и женского начал в человеке. В отличие от многовековой религиозной христианской традиции, я считаю, что в Божьем новом мире будут браки, в смысле не
только духовных, но и физических отношений между мужчиной и женщиной. Также, я не верю в то, что Бог наказывает кого-то, что Он посылает эти наказания для исправления, не верю, что это Он навёл потоп, истребил Содом, навёл египетские язвы, и не верю, что это Он будет "изливать" 7 язв книги Откровение. Я не верю, что к этому причастны Его ангелы. Я не верю в то, что Бог будет судить кого-то в обычном понимании слова "суд". Суд над малым рогом из книги Даниила и суд из книги Откровение я толкую совсем иначе, чем традиционная церковь. Я не верю в предопределение, как полное, так и частичное. И постараюсь показать основания для всех этих тезисов. В данном труде, над которым я работал 20 лет, я пытаюсь с Божьей помощью в литературной форме передать истину внеконфессиональную, родственную всем направлениям современного христианства, и вместе с тем, чуждую экуменистическому духу. Таким образом, это не только личный религиозный опыт, но и современный опыт осмысления христианского вероучения.
Что бы человек ни делал, какое бы положение в обществе ни занимал, каким бы красивым и одарённым ни был, какими бы средствами и благами ни владел, какую бы религию ни исповедовал и какого бы возраста ни был - он находится в одном из двух возможных состояний. Либо он раб, либо свободный. Либо ненавидит кого-то, либо любит. Либо занят пошлой суетой, либо подлинным творчеством. В одном из этих состояний он ощущает в себе источник жизни, полноту жизни, свет и правду. Тогда он не озабочен вопросом о смысле жизни, о собственном спасении и бессмертии Он дарит плоды своего дара другим и забывает свои беды, осмысленно перенося любые страдания, которые ему встречаются на жизненном пути.
В другом он испытывает тоску, скуку и пустоту, которую ничем не может заполнить. Он ощущает в себе ложь, темноту и смерть. И многое бы отдал за то, чтобы вернуться, но словно наталкивается на закрытую дверь. Я хочу показать, что человек может в мгновение ока перейти из одного из этих состояний в другое.
Не всегда люди умирали. Библия начинается с повествования о появлении нашего мира благодаря Божьему творчеству. Тогда как главное явление, противоположное творчеству, - смерть, распад. Думаю, что смерть является лишь концом разложения, который длился всю нашу жизнь. Механизм этого процесса я хочу показать в этой книге, равно как и механизм обретения силы для воскресения, т.е. противодействия силам и источнику разложения и распада. Убеждён, что любой из смертных может стать целостным существом, преодолев распад в своём духе, и, таким образом, обретя залог бессмертия. Люди боятся говорить о смерти потому, что она яркое свидетельство их несовершенства и неполноты, слабости их воли, ума и характера. Убеждён, что та направленность воли, которая лишь проявляется в узости и ограниченности, плоскости ума и поверхностности духа и является причиной гибели не только отноше-
ний, но и вообще человека, а с ним и его мира. Напротив, бесспорно, что совершенное невозможно уничтожить: когда ты исполнен Полнотой Божией, Божьего характера и мудрости, ты не можешь впасть в узость, ограниченность или фанатизм. Материальные и нематериальные вещи не главный предмет твоего внимания, потому что ты тогда больше, нежели просто плоть и кровь. Хотя обычный человек отличается от тебя лишь малым пятном в его характере.
В Ветхом завете Бог из двух тельцов выбирал того, который был без пятна и порока: для меня это значит, во-первых, что спасение, бессмертие зависит от совершенства, а несовершенные не будут спасены. Это не пуританизм или перфекционизм, потому что с совершенством большинство связывает совершенство бесчеловечное, совершенство фарисеев и педантов, совершенство законническое, которое вызывает отвращение, потому что за ним не ощущается никакой глубины. Совершенство же Христа, то совершенство, от которого зависит спасение, оно привлекает людей. В нём нет гордости и упоения своей низостью, как это обозначено символом 666 в противоположность символу 7. В нём есть сила для спасения любого из нас. Ибо это сила роста и движения, а не торможения и препятствования развитию. Я верю, что Богу, сотворившему всё, известен механизм очищения, освобождения от греха, чёткий и ясный. Я убеждён, что такая система существует: ясная, определённая система духовных шагов и упражнений. Я убеждён, что этот механизм и эта система доступны для понимания обывателя. И что для овладения ими целая жизнь не нужна, а сравнительно короткие сроки с помощью силы небесного Отца.
Во-вторых, Йом Киппур для меня означает необходимость решить, решиться на определение, т.е. волю, способную определяться. Ведь, неуспех и неудача большинства человечества овладеть подлинной свободой связана с нежеланием и скрытым идолопоклонством этого человечества. Святость и бессмертие, сила спасения от греха и смерти - результат резонанса сердец Бога и человека. А резонанс подразумевает, что человек живёт как Сын Богу, а не как враг Ему, как избравшая, а не как застрявшая в любовном треугольнике. Резонанс означает такой же дух, такую же волю и такие же желания, как у Отца. То есть такой же характер, способный к выбору. Без них спасение невозможно, и никакая Божья или Христова любовь, сила и мудрость не смогут ничего поделать. Это христианин должен понимать чётко и недвусмысленно.
Цель того, что сделал Христос, была в том, чтобы указать путь к духовной свободе человека, и, как следствие этого, - путь к бессмертию. Не так, что Он произвёл какое-то действие, и всем нам нужно только молиться Ему, ходить в "правильную церковь", соблюдая её устав, и мы обязательно воскреснем для вечной жизни. Нет. Христос говорил, что Он Сам есть Путь и Истина, и Жизнь. Вечен только Бог, поэтому у человека нет иного пути к бессмертию, как только через Богосыновство. Каждый из нас может стать таким, каким был Христос и получить от Отца силу построить свой храм за три дня, если его разрушат. Это было целью жертвы Христа: сделать Себе братьев и сестёр, которые по
Его примеру могли бы делать то же, и потому жить вечно. Если в нас нет столько же дерзости вершить такие же дела, сколько было во Христе, если Бог для нас не реальный отец - то нет никакого смысла ни в нашей молитве, ни в нашей вере. Если же мы задались такой задачей - мы должны знать, что ведёт к смерти и вечной гибели человека, а что ведёт к его жизни и спасению. Знание обоих этих путей, равно как и знание о характере и сущности Христа даёт Библия.
Надеюсь, что моя книга объясняет многие "противоречия" в Святом Писании. Одно из рабочих названий этой книги - "Камень преткновения", т.е. речь пойдёт о тех вещах, которые обычно обходятся стороной, пренебрегаются в официальном христианстве. Я собрал почти все камни преткновения, основные вопросы христианства, для многих трудные и спорные. Собрал, чтобы передать Христа таким, каким вижу Его я, и каким, думаю, многие Его видеть боятся.
Я убеждён, что подлинный смысл храма, каким его задумал Бог, мало отличается от смысла, заложенного в творении: земля изначально была - один Божий храм. А храм был задуман для восстановления изначального замысла. В этом смысле храмов не может быть множество, но только один. И в этом же смысле Дом Божий, дом подлинной любви и свободы, дом Божьей Земли и Божьей человечности, в наши дни, как и ранее, почти пуст. Стены его разрушены: те, кто призваны стать народом Божьим, ещё не все свободны; большинство - в плену, подобном пленению Израиля Вавилоном. Тогда как всегда есть время сбросить оковы предубеждений и ложной религиозности, двойного поклонения, служения разнообразным идолам. Слова пророчества "Выйди от неё" (От. 18:4), относящиеся к нашему времени, призывают не только выйти из ложных Церквей, но и выйти из плена общечеловеческой греховности, призывают к восстановлению разрушенного храма Божьего вне пространства и времени. К строительству скинии Давидовой, основание которой - не только Бог, но и человек, не только Божья, но и человеческая активность во Христе. Ведь это следует из отношений между двумя природами Христа.
Отношения между двумя природами Христа - не сухой догмат, а образец отношений между Богом и человеком, между человеком и его ближним, между мужчиной и женщиной, между духом и плотью, между личностью и обществом. И я буду детально останавливаться на каждом из этих аспектов.
С одной стороны, я делюсь своим пониманием сущности и цели христианской религии: даю своё понимание тайны благочестия - тайны Богочеловечества, а также роли храма и Десятисловного закона в этой тайне, роли творчества в спасении человека. С другой стороны, даю своё видение путей осуществления вышеупомянутой тайны в жизни конкретного человека, на практике, в связи с его конкретным грехом и учитывая его пол.
Также необходимо сказать о том обществе, благодаря которому появилась эта книга, и к которому, в числе других деноминаций, направлена, наряду с простым, неискушённым религиозными вопросами, читателем. Я часто говорю об Адвентистской Церкви: духовно я родом из неё и считаю, что она более других нуждается в духовной поддержке. Её народ
- тот, кто до сегодня обладает полнотой теоретической Истины, но, в то же самое время, и тот, в ком большинство недостойно этой истины и поступает хуже неверующих. В наши дни протестантская Церковь христиан-адвентистов седьмого дня внешне как бы процветает и представляет собой многомиллионную всемирную организацию с сетью образовательных и медицинских учреждений. На первый взгляд, любому человеку открыты как тепло и взаимопонимание дружной семьи участников её движения, так и учение, наиболее соответствующее принципам Библии и протестантизма. Но в противовес красивому и правильному учению, с кафедры вы можете услышать искусно завуалированную ересь неверия в возможность человеку даже до конца своей жизни или до конца мира обожиться, освободиться от греха, приобретя Божий характер. И это, по большей части, из-за того, что большинство членов данной деноминации верят в то, что человеческая природа Христа - только "подобна" нашей. При всех разговорах о христоцентричности, Богочеловечество для них - пятое колесо: почти никто из этого догмата не собирается делать какие-либо выводы для практической жизни. Как и в других деноминациях, сама организация в странах СНГ активно используется как трамплин на Запад. Как и в мирских организациях, чем выше чиновник - тем большее зло ему прощается и тем тяжелее его снять или сместить. Это касается не всех адвентистов, но многих из них. Для меня бесспорны адвентистское идолопоклонство у Закона и у авторитета, у Церкви и у евангелизации, - поклонение твари вместо Творца (подробней об этом см. главу "Идолы и Бог"). Адвентисты говорят: "У нас истина!" Как это ни парадоксально звучит, у официальной Церкви АСД сейчас есть истина, но нет Христа. Здесь большинство станет спорить со мной, но разве можно назвать любовью любовь наполовину или отчасти? Разве ягнёнок с пятном и пороком принимается Богом? Я верю, что покаяние внутри данной организации не только возможно, но и будет, но это никак не смягчает и не упраздняет то, что современное состояние адвентизма, по большому счёту, - это не любовь к Богу, это похоть к власти, успеху и процветанию. Это звериное, нечеловеческое, хотя и часть пути к Богу.
Да, необходимо проповедовать, соблюдать Закон и субординацию не только в государстве, но и в "теле Христовом", но если эти дела не преображают греховную человеческую природу и в ней остаётся пятно или порок, - это признак поклонения истинам и институтам, а не Давшему их. Это глупая, бессмысленная субординация и проповедь. В такой религии нет никакого толка. Более того: апостол предписывал чуждаться тех, кто называя себя христианином, не мог победить свой характер и продолжал грешить: "Имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся" (2Тим.3:5). Ведь согласно простым азам веры, всякому Бог даёт Свою силу необходимую для святости и свободы от греха. Все призывают к миру, к любви, кротости, но крайне редко кто-либо указывает на причину жестокости, равнодушия, ненависти и нетерпимости. Только обладающий духом Илии может "обратить сердца отцов к детям" (Мал. 4), потому что дух Илии видит и изобличает идолопоклонство, хотя бы оно было смешано или прикрыто подлинным поклонением.
Потому что дух Илии - это дух правдолюбия и мужества, а не только милости и доброты. Это дух полноты, способный вместить в себе многих и понять многих, даже тогда, когда эти многие вместить его не могут. История повторяется, и избранный народ Божий в наши дни грешит так же, как и в дни древние. Ведь, почему не было дождя во время царствования Ахава (3 Цар. 17-18)? Потому что "вы презрели повеления Господни и идёте вслед Ваалам" (3 Цар. 18:18), т.е. есть каждение идолу. Почему нет так долго ожидаемого излития силы Св. Духа, - силы подлинной праведности и святости, силы управления как природой своей, так и природой внешней, почему нет излития этого "позднего дождя" на Церковь? Потому что среди неё есть поклонение бездушным. Здесь я не ограничиваюсь одной определенной деноминацией. И говорю не о ней одной. Здесь следует отметить и вторую сторону: я не только раскрываю внутренний позор и историческую неудачу адвентистского движения: моё учение о Законе в связи с раскрытием двух духовных качеств в Боге и двух природ во Христе необыкновенно возвышает учение иудаизма и адвентистской Церкви.
Насилие, от губительного слова до физических расправ, равно как и бессердечие, попустительство, жестокость, - духовные болезни, распад христианского мира, некогда единого тела Христова, т.е. Церкви, на конфессии, вызваны древней причиной - всё тем же языческим идолопоклонством, вошедшим в Церковь официальную, только принявшим теперь более утончённые формы. Этот болезнетворный "микроорганизм" действует во всех клетках "организма", во всех деноминациях. Ибо, человек или определённая религия не может, т.е. не хочет пожертвовать своим желанием поступать определённым образом даже ради Царства Божьего потому, что кадит этому желанию своему, как Богу. Это сладкая страсть, в которой Ф.М. Достоевский видел причину большей части грехов; это идолопоклонство; это то, что Н.А. Бердяев определяет термином "объективация". Почему я говорю об идолах? Потому, что Богу угодно показать всем их как причину всех дел плоти: равнодушия, ненависти, злобы, ссор, и проч. Идолопоклонство - причина нарушения любой из заповедей; это корень почти всех грехов человечества. За истинами, за историями и словами в Св. Писании, за словами и поступками подлинного христианина стоит не объект, не Истина как бездушная отвлеченная теория или неосуществимый идеал, а живая Личность, дух, свободный от каждения кому-л. или чему-л.
Среди тех, кто мечтает войти на "небо", в новый мир и бессмертие одни хотят это сделать через принадлежность к Церкви, другие - через соблюдение заповедей Закона, третьи - через добрые дела, четвёртые - "как-то" со всеми попасть туда благодаря Божьей доброте и милости. Один путь в новый мир, в храм вне пространства и времени, - через Христа Иисуса, Его жизнь, - через личные Полноту и Совершенство, а не через узость, частность и ограниченность. Разбирая Писания, сравнивая текст с текстом, я желаю говорить о пребывании во Христе как о единственном спасении и единственной подлинной полной жизни, как написано: "Нет другого имени под небом, данного человеком, которым надлежало бы спастись" (Дея.
4:12), и: "Жизнь явилась" (1 Ин. 1:2). Духовность, свобода, христианство, исполнение заповедей невозможны без единства с Богочеловеком, - не только с Богом, но и с человеком в Боге, не только с "написано", но и с "написано также", не только с истиной, но и с милостью, не только с законом, но и с творчеством. Все проблемы человека заключаются в его рабстве, и, как следствие, - в его узости и ограниченности. Ложное поклонение, поклонение идолам - та же самая проблема, проблема освобождения человека от рабства у частных истин и желаний, идей и идеалов. Подлинная же свобода и истинное поклонение, соблюдение заповедей и вера, действующая практической любовью, обретаются лишь принятием внутрь Полноты Христа и хождением в Нём, т.е. жизнью в Его Духе, Который есть "Полнота Божья". Ведь дух и есть целостность. Обретение Христа и есть обретение Царства Божьего, обретение свободы, возвращение к Богу, к Отцу, к существу близкому и родному. Потому что только в этом спасение: быть такими, как Он, жить, как Он жил, а не просто "стремиться к этому". Т.е. быть таким же бесстрашным в правдолюбии и таким же терпеливым в милости, свободно творящим новый мир независимо от власти мира старого, нас окружающего. Потому что как во дни Ноя, сейчас человек либо в ковчеге спасения, либо вне его: либо он человечно совершенен, либо в характере, т.е. в сущности и духе его, есть пятно или порок, недостаток и идол. Видя через всё Писание волю Божью о нас, чтобы образ Сына Его был запечатлён в каждом, больше нет времени бояться той тайны, "которая.. возвещена всем народам для покорения их вере" (Рим. 14:25), которая есть Иисус Христос в нас (см. Кол. 1:27). То есть воплощения Христа как Отчего замысла о каждом из нас.
Воплощение Христа в единичном человеке реально, если этот человек готов пожертвовать всем, чем обладает и к чему привязан чрезмерно, и если готов творить вместе с Богом. Ведь человек призван творить полноту и совершенство так же, как и Отец его, Бог. Это значит, что он отрекается от этого назначения, когда ограничивается частным и временным. Здесь смешно, противореча мне, указывать на тот факт, что человек не может сотворить и муравья, - все трагедии Земли начались с элементарной страсти. Все Богом данные силы и энергии, уходят в, фигурально выражаясь, чёрную дыру похоти. Спасение планеты начинается со способности страстью этой управлять. И либо Христос показал эти способности, ходя по водам, воскрешая и освобождая от грехов, будучи и обычным человеком, а не Богом только, либо нечего нам называться христианами, собираться в Церковь и верить в воскресение. Пора прекратить прикрывать с помощью "это закрыто", "это недоступно для нашего понимания" свою безответственность и равнодушие, лень и черствость души, узость и ограниченность. Ведь стать чудовищем или стать высшим существом - зависит не только от Бога. На человеке первом лежит ответственность за свою судьбу, за судьбу личной природы и природы окружающей. Жизнь же во Христе Иисусе есть наследие человека, как написано: "Удел, который Я дал в наследие народу Моему" (Иер. 12:14), и: "Я - их удел.. Я - их владение" (Иез. 44:28). «Мы по упованию сделались наследниками вечной
жизни" (Тит. 3:7), и: "Сей есть истинный Бог и жизнь вечная" (1 Ин. 5:20; сказано о Христе), и ещё: "Открыв нам тайну Своей воли" (Еф. 1:9), "тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую.. которая есть Христос в вас» (Кол. 1:26, 27). Бог желает, чтобы человек с Его помощью раскрыл в себе заложенные Им безграничные способности, для этого всегда близко к каждому из нас находится. Человек может быть безгрешным и свободным, он может творить красоту и совершенство, преображая мир, внося в него новое и необычное; это показала нам одна из Ипостасей Божества, Сам Бог, в этом был смысл миссии Христа на земле. У человека есть вечное его наследие, удел и родина, и на неё Бог желает вернуть его. Эта родина - Иисус Христос.
Ссылки:
[1] https://petra.org.ua/comment/reply/14#comment-form
[2] https://petra.org.ua/node/14/talk
[3] https://petra.org.ua/comment/reply/144#comment-form
[4] https://petra.org.ua/comment/reply/145#comment-form
[5] https://petra.org.ua/comment/reply/146#comment-form
[6] https://petra.org.ua/comment/reply/147#comment-form
[7] https://petra.org.ua/comment/reply/148#comment-form
[8] https://petra.org.ua/comment/reply/149#comment-form
[9] https://petra.org.ua/comment/reply/150#comment-form
[10] https://petra.org.ua/comment/reply/151#comment-form
[11] https://petra.org.ua/comment/reply/152#comment-form
[12] https://petra.org.ua/comment/reply/153#comment-form