Иллюзия жизни. О гармонии внешнего и внутреннего. О силе Божества
как свободе от идолов. Об изменении человека во Христа
как единственном условии спасения.
Поступаем в мире сём как Он.
1Ин. 4:17
Мы примирились с Богом смертию Сына Его.. примирившись, спасёмся жизнью Его.
Рим. 5:10
Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.
Ин. 15:6
Горькие плоды традиционной религии. В официальной церкви нам говорят, что Христос спас человечество. И там же нам говорят, что "все согрешили и лишены правды Божьей". Фактически, многие из нас полны цинизма в силу того, что пережили опыт, когда этот "спасённый" и согрешивший человек причинил нам неимоверную боль. Разочарование у многих верующих связано с тем, что ожидаемого преображения, изменения в жизни не происходит. Для того чтобы оправдать этот факт, придумываются мифы. Один из них - что жертву Христа достаточно "принять". То есть ограничиться принятием факта и выполнением набора требуемых обрядов. Но этого ли хочет Бог от человека? Церковные люди пытаются убедить нас, что быть в точности таким, как Христос, - неприлично, верх гордыни, даже непростительный грех. Они утверждают, что перед Ним можно лишь преклоняться, как перед иконой. Я же думаю, что "спасение", которое Он нам принёс, - не какой-то неясный "огонь с небеси", как это у Прометея, или какая-то магия, единожды совершённая над нашей природой, а реальная сила нашего Отца и каждодневный труд того, кто решил свои силы с Ним объединить. Также, это наглядный пример для того, кто отважился бы повторить Иисусов подвиг.
Нам проповедуют излишнюю скромность: мол, глупо сражаться с системой, - нужно начинать с себя, нужно чистить храм собственной души - тогда и система изменится. На первый взгляд, это верно, но почему Христос не ограничился жизнью Будды? Почему Он сказал: "кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее" (Мф.16:25) Почему за весь мир умер, как утверждает Св. Писание, а не только полировал собственный нимб? Потому что настоящая личность не мыслит собственного спасения без спасения любимых, дорогих сердцу людей или дорогих сердцу его Отца. Об этом говорит нам целая плеяда библейских героев. В творчестве любого народа есть миф о рыцаре, борющемся с многоголовым чудовищем, - неужели это всего лишь порождение больной фантазии? Я так не думаю: это один из признаков личности, - способность противостоять целой системе. Говорят "один в поле не воин". Но либо Христос был таким воином, будучи наряду с Богом, простым плотником из деревни, либо нечего играться в христианство и логично будет повеситься, как Иуда. Потому что вне Христа я не вижу никаких путей к решению этой проблемы.
Говорят: "Христос спас нас от смерти. По милости Его мы ещё живы". То, что вы обычно называете "жизнью", есть царство смерти, разложения. Ибо традиционное представление о Боге и человеке, равно как и поступки, которые вытекают из него, полны насилия, бессердечия, жестокости или поддержки его попустительством, молчанием, сатанической кротостью: ими мы из себя и нашего мира творим царство, которое как бы есть, но в котором нет ничего настоящего, вечного. Потому что оно происходит от обоготворенных иллюзий, желаний и фантазий; царство это - царство многообразных идолов. Его существование зависит не от Бога и не от плоти, не от диавола и уже не от Адама с Евой. Его существование связано с нарушением закона, выраженного на двух скрижалях, закона духа, любви и жизни. Человек, пытаясь исполнить этот закон, снова и снова впадает в грех независимо от того, насколько правильно следует обрядам, и к какой церкви принадлежит. Так в жизни большинства из нас. После многочисленных попыток, после стольких падений, мы уже не уверены ни в чём: ни в том, какой подлинно должна быть доброта, любовь и вера, ни в том, каким нужно быть, чтобы не падать. Поэтому повсюду царит релятивизм, скепсис, цинизм, а по сути, неверие. Мы из последних сил цепляемся за традиции и убегаем в них как в последнее убежище от ударов собственной, ужасающей нас природы. Так человек осознает необходимость во внешней помощи, в Спасителе.
Да, многие удовлетворяются исполнением устава определенной деноминации. Их не ужасает отсутствие прогресса в их духовной жизни, их неспособность даже с опытом и с годами управлять собственным характером. Они думают, что лучше такой эквилибриум, баланс, нежели никакого. Но есть категория людей, которые замечают, что их поступки ранят их близких, есть люди, которые сыты по горло вчерашней истиной, - именно для таких эта глава.
Многие пытаются исполнить закон, надеясь на знание Библии, на традицию, на выработанные веками уставы и правила, но самый большой класс людей - класс отчаявшихся, которые знают на собственном опыте, что "лукаво сердце человека.. и крайне испорчено" (Иер. 17:9), что "проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою" (там же, ст. 5), и ещё: "все согрешили" (Рим. 3:23), т.е. независимо от того, верующий или неверующий, некий избранный или обычный человек. Некоторые скованы страхом перед другими или самими собой, ничем не отличаясь от людей Ветхого Завета: Бог-Христос для них лишь Спаситель мира, далёкий, но не личный, не Возлюбленный и не Друг. Тогда как суть веры заключается именно в воплощении творческого Слова в жизни рядового человека, т.е. в принесении таких же плодов, как у Христа, по крайней мере, в характере, - в способности управлять собственной природой.
Такое положение дел среди верующих царит благодаря официальной церкви, которая любит прикрывать его красивыми одеялами. Я вижу причину этой духовной импотенции в
том, что как вне формальной церкви, так и внутри её царит идолопоклонство. Подлинного христианства на уровне официальной организации нет. В семинариях рассказывают историю о том, как на протяжении веков Бог сохранял избранный народ, выводя его из Вавилона. Бог-то сохранял, но откуда известно, что именно в форме такой или другой деноминации? Лучше бы рассказали правду о том, как во все времена официальная церковь изменяла Богу с государством, торгашами и еретиками, и, посредством этих членов сатанического тела, соединялась с самим сатаной. В нашем падшем мире почти везде царит подмена и ложь: человека приносят в жертву бездушным и отвлечённым идолам те, кто сами не стал ещё человеком вполне. Носителей подлинной, Божьей человечности либо нет, либо их безжалостно истребляют повсеместной жестокостью и равнодушием, бессердечием и безразличием. При этом верующие выходят намного хуже неверующих, потому что они умеют искусно резать и насиловать словом и языком, тоном и духом, текстами Св. Писаний, словно дьявол во время искушения Христа в пустыне. Я уже говорил об этом обстоятельно, здесь же хочу сказать, что церковь не может быть центром нашего внимания: она может быть лишь результатом, плодом нашего пребывания во Христе, и не более того. Дело собственного спасения - дело не только личное, но и церковное, но церковь есть лишь наша активность во Христе, а не место нашего освящения, как сказал Учитель: "здесь Тот, Кто больше храма" (Мф. 12:6). Подлинная Церковь есть отношения между людьми, пребывающими во Христе: те, кто не исполнены Св. Духа, кого нет во Христе, независимо от их членства, соблюдения обрядов и добрых дел, - не есть церковь, но "сборище сатанинское". Потому что, если человек не наполнен Духом Божьим, то чьим же духом тогда? Мы должны следовать за Христом, а не за церковью.
Мы имеем дело с двумя совершенно разными видами жизни на земле. Я уже говорил о царстве, храме и территории вне пространства и времени, Царстве Божьем, в которое человек входит, пребывая во Христе. Жена и муж, соединяясь, становятся одним телом, друг другу принадлежат: наши слова и дела - это соединение в плоть одну, дух един, - но с кем? От этого зависит, где мы находимся: в Царстве Божьем, т.е. в Христовой жизни и свободе или во тьме внешней, вне Его, в царстве необходимости и рабства. Слишком ясно, что доброе желание может ввести не только в святость, но и в дьявольскую звериность: оно может не только освобождать, но и порабощать. Дух же Христовой жизни всегда освобождает, как написано: "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" (2Кор. 3:17); это свобода от рабства у похоти, у доброго желания, доведённого до похоти. В обычных же христианстве и религии речь об утончённом идолопоклонстве, о внутренней жизни человека, о многообразных духах злобы, ненависти, равнодушия и т.д., которыми он сплошь и рядом одержим, давно уже не идёт: ограничили жизнь духовную, глубокую и богатую пунктами определённых уставов и предписаний. Соблазнились благополучием внешним, видимым и ощутимым. Смирились с нечистотой внутренней, её завуалировав. В силу этого необходимо сказать, что традиционной веры недо-
статочно, чтобы быть вполне христианином: требуется жизнь, практика Христа в действиях рядового верующего. Подлинная вера есть осуществление Нового завета, завета о преображении природы. И преображение это не внешнее, а внутреннее, не только отдельных мыслей и желаний, а сердца, воли и характера. Превращение человека из существа двоящегося и разлагающегося в цельное существо. Способность управлять своим характером.
О христианстве как полноте и о желании чуда. Любой грешник есть человек больной: состояние раздвоения личности, описанное в Рим. 7, - состояние болезни. Это отношения войны, а не мира, ненависти, а не любви. Это не Царство Божье, в котором царит Дух, т.е. целостность, это совсем другое царство, и совсем другой дух, несмотря на желание доброго, несмотря на то, что этот человек и Господа вроде бы любит. Необходимо пожертвовать обоими обоготворёнными богами, а большинству людей - целым пантеоном, чтобы поклоняться не двум господам, а одному подлинному, чтобы выздороветь и ощутить вкус полной жизни. Одним из основных отличий христианства, например, от иудаизма, является то, что оно несёт веру в преображение жизни не только внешней, но и внутренней, - всего человека, его природы и сути. Это религия целостности, чистоты не только плоти, но и духа. Я уже говорил в центральной главе о насилии, жестокости и бессердечии в невысказанном, в атмосфере и духе. Да, излюбленный приём представителя любой организации всякого, кто идёт вразрез с её негласным уставом, объявлять умалишённым, еретиком, отступником или просто "чудаком", фриком. Но христианин - это, прежде всего, духовидец, себя и братьев приводящий к отчёту не только за пункты, но и за атмосферу, которую они вокруг себя создают, за дух, который они с собой приносят. Естественно, что только в отношении к настоящим братьям, к родственникам по духу, а не по членству. Без понятия об уместности, о духовной почве и атмосфере, о духовности не может быть и речи.
Жизнь Христа является выражением полноты. Любая же неполнота в учении, либо в практической жизни является признаком антихристианства, утверждения неполной, поддельной истины. Относительное внешнее благополучие, как правильное учение, так и соблюдение определённого устава, ни о чём не говорят: могут говорить о высоте человека или организации, обладающих ими, а могут быть и удобной маской, прикрытием дел, обычно скрываемых для огласки и озвучивания. Легко показать, как правильного учения и принадлежности к истинной церкви недостаточно, чтобы быть христианином и представлять христианство. Каждая из конфессий выделяет что-либо в своём учении и ставит это во главу угла, тогда как такое отношение ко Христу и Его Слову несёт смерть христианству и полноте его истины. Потому что, только поклоняясь Христу в Его полноте, человек может преобразиться в тот же образ.
Небесный суд не происходит по принятию или непринятию голых доктрин, частей Слова, но всего Слова до последней черты и йоты. И я говорю не о Библии или Талмуде, а о Христе как Слове наиболее полном, воплощённом. Отдельные истины и
доктрины, "тут немного и там немного" не есть Божья полнота, не есть Слово, которое "Дух и Жизнь". Потому среди нас есть фарисеи, есть рождённые по плоти только, как написано: "Как тогда рождённый по плоти гнал рождённого по духу, так и ныне" (Гал. 4: 29). В фарисействе, в официальном церковном богословии есть доля истины, но это всегда "написано" без "написано также"; потому всякий фарисей - фанатик, не желающий, да и не способный принять в себя истину, Слово. Фанатики всегда есть идолопоклонники, потому фарисеи и фанатики не есть от Христа, это нехристиане, а только "плоть и кровь". Что Бог может сделать с идолопоклонником, который не хочет идти на жертву своей прелестью, как написано: "Привязался к идолам Ефрем; оставь его" (Ос. 4: 17)? Он не может творить из него "новую тварь во Христе"; потому тот остаётся во тьме внешней, остаётся в мертвецах до времени либо покаяния, либо окончательной гибели. Независимо от того, жив ли человек физически, он, как правило, мёртв, как написано: "Пустота будет внутри тебя" (Мих. 6: 14), и: "Тело без духа мертво" (Иак. 2: 26). Так любой человек без Духа Святого внутри мёртв, ничем не отличается от того, кто ещё не родился или уже умер. Дух же животворящий - не просто Личность или Ипостась, это "Дух Господень" (2 Кор. 3: 17), как написано: "От Моего возьмёт и возвестит вам.. Он прославит Меня" (Ин. 16: 14). Т.е. у Него такой же характер, как и у Христа. В самом деле, исполненный Духом Святым живёт как Христос. В этом только спасение для разлагающихся в своих духе и морали мертвецов, как написано: "Спасёмся жизнью Его" (Рим. 5: 10). Кто не поступает, как Христос, тот без Духа Святого, тот мёртв, хотя физически и жив. Животворящий же Дух Святой, как я уже говорил, неразрывно связан со Словом.
Библия есть Его откровение нам, откровение Его характера, как написано: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.. Слово стало плотию, и обитало с нами", и суд происходит в принятии или непринятии Слова-Христа в жизни, в словах и поступках, как написано: "Верующий.. не судится.. не верующий уже осуждён" (Ин. 3: 18), и: "Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму" (там же, ст. 19). Слово отделяет мёртвых от живых; как мечом, делит людей на два рода, и третьего уже нет. Одни удовлетворяются частным и ограниченным, жертвой или богом с пятном и пороком. Их символ, символ неполноты, - 666. Другие, несмотря на множество собственных и чужих попыток познать и воплотить настоящую истину, не сдаются и всем сердцем ищут пути познать и воплотить её.
Поразительно, как человек любит искать чуда, оглядываться на ближних, а не делать что-либо сам. Да, многими управляет реакция на собственные многочисленные ошибки. Но где ты, человек, где твои решения, твоя точка зрения и твоя ответственность? А говорят: "личность".. Ещё говорят: люблю, а сами ищут знаков подтверждения. Это не любовь, это не ты любишь. Говорят: придёт Господь, и восстановит справедливость. Это похоже на заявление обиженного ребёнка: "Придёт папка и тебе даст!" Написано: «Да будет
воля Твоя на земле как на небе». Посредством чего будет? Чуда? Бог должен рассудить, кто прав, а кто виноват? "Мне отомщение, Я воздам" (Рим.12:19)? Потому что человеческий суд ошибается? Я уже говорил об этом, о вырывании плевел, о "не судите - да не судимы будете". Боятся волков - в лес не ходить. Если хочешь усыновления от Бога - будь сыном или дочерью, а не ожидающим чудес. Вера есть осуществление, а не ожидание. Говорят: мы - ожидающие Второго пришествия! Бог, вся тварь "мучась и стеная" ожидает человека, а человек слепо ждет манны с небес: преображения своей похотливой природы свыше! Что-угодно будет делать, что-угодно будет говорить, лишь бы не разжать лапу, как обезьяна, которую словили на банан: лишь бы не расстаться со своей прелестью! Одних грешников превратить при Пришествии во святых, других - уничтожить - мало. Желание исключительно этого - фантазия детского ума. Фактически, это желание чуда и насилия. Этим Бог не пользуется ни в истории, ни в вечности. Это убийство в мысли происходит от собственного эгоизма. Это эгоизм - самоудовлетворённость "пунктами", Закон без закона живого, нежелание большего, Царства Божьего, которое есть Христос в нас, в наших словах и поступках, как написано: "Богат.. а не знаешь, что ты.. жалок и нищ" (От. 3:17). Ибо ожидание Второго Пришествия, десятина, Суббота, равно как и так называемая "свобода от закона" не есть ещё земля Обетованная; не в них только должен войти верующий. В главе "покой Божий" я покажу, что апостол Павел призывал евреев войти не в соблюдение субботы, а совсем в иной, больший покой. Да и что за земля, которой должны были овладеть евреи, и почему они не овладели ею до сих пор? Мне, по привычке, выпалят, что это их самих проблема. Это ваша проблема и ваша недальновидность с ограниченностью.
Христианство, вера во Христа, вера в то, что Иисус есть обещанный в Св. Писаниях Ветхого Завета Спаситель, означает признание того, что и мир, и государство, и самого человека от угнетения и порабощения, от бед и страданий, от смерти спасает именно такая жизнь, такое поведение, какое было и есть у Иисуса Христа. Благосостояние и процветание государства, семьи, отдельного человека зависит от того, насколько они осуществят дух Христовой жизни. В противном случае их ожидает вырождение и вечная гибель. Это также означает, что жизнь Христа есть те закон, конституция, правило и традиция, которые превосходят все остальные законы, конституции, правила и традиции. Это высшая мораль и этика: ими судятся судьи, президенты, начальствующие и вышестоящие, рядовые граждане. Судятся независимо от заслуг, независимо от прошлого, от положения в обществе, от общественного мнения и мнения каких-либо авторитетов. Это также означает, что ограниченность, узость, несовершенство, частность и неполнота есть грех и смерть, образ диавола в человеке. Всякий недостаток ведёт к гибели. Он роднит человека с сатаной. Через него диавол управляет человеком и использует его для своих целей. Потому обуржуазившийся обыватель, удовлетворяющийся "тем, что есть" в смысле неполноты и несовершенства несёт гибель самому себе и всему окружающему. Имени "христианин" достоин
только тот, кто, не удовлетворяясь относительными успехами, стремится к Полноте и Совершенству, любит, лелеет их в своём сердце (я говорю о живой Полноте и Совершенстве - я говорю о Христе).
Мы живём, когда повторяется мерзость запустения, которая была в Средние века. Это время, когда основная масса людей, большинство не стремится к полноте, живёт в посредственности и посредственностью довольна. Это время, когда почти никто не несёт спасение, потому что спасение - это полнота и целостность. Когда на человека сходит Дух Святой, в нём поселяется полнота, потому что Дух и есть полнота и целостность. Грех же есть недостаток, малая брешь в прекраснейшем здании. Через эту брешь постоянно вытекает сила и потому человек остаётся духовно слабым. Вечно существовать может только целостное, завершённое, поэтому всё с недостатком и червоточиной невозможно спасти. Подлинные красота и совершенство и есть целостность и завершённость, внешние проявления целостности и завершённости.
Христиане должны понимать, что рассказы о ничего не понимающих папуасах, глупых детях и маразматических старушках - чушь, маска для совершенно иного. Поэтому прогибаться под примитивное и ограниченное - значит разделять чью-то волю к разложению и деградации, волю к движению вниз, а не вверх. Если верующий не станет таким, как Христос, - он не спасётся, воскреснет лишь для уничтожения. Дьявол отличается от Христа тем же, чем и люди, - недостатком, пятном в характере. Во всём остальном это талантливейшее, одарённейшее, красивейшее существо, гений в своём роде. Таковы многие люди. Повторяюсь: грех есть несовершенство. Потому обывателя с его ограниченностью, частностью, узостью и неполнотой завтра не будет. Будут лишь те, кто носит образ Божий из Иезекииля 1, кто уподобился Богу не только характером, но и умом, сердцем, волей. Это существа, которые, какую бы роль в обществе ни играли, каким бы делом ни занимались, - успевают в нем одинаково талантливо, искусно и глубоко. В них есть огонь Божий, который есть в детях, когда те без устали носятся. Дух, который возвышается над предметами своей заботы. И в этом их сила, сила целостности и духовности, - сила подвижности и устремлённости, сила текучести и никогда не останавливающейся жизни. Это подводит нас к критике как отвлеченного учения, так и мертвой религиозной практики: тех доктрин и обрядности, которые бессильны преобразить человеческую природу. Это ставит перед нами вопрос о гармонии между теорией и практикой, между Законом и его исполнением, между credo и фактической жизнью верующего, между словом и делом, - вопрос о сочетании веры с любовью, о пребывании Божьей человечности в человеке.
О границах теории искупления. Банально, что учение Христа было искажено и профанировано как и множество других учений. Глубокую Истину свели до уровня юридической сделки между торгашами. Неспособность осознать дефектность собственного состояния, приоритет у себя материальных ценностей над всеми остальными рождает ограниченные теории о выкупе, которые царят
в официальной церкви. Бердяев, цитируя Несмелова, говорит: "Естественные языческие религии не могли прийти к сознанию истинной жизни. Они смотрели на Бога и богов как на орудие достижения земного счастья, как на помощь для своих целей. Истинная же религия требует свободного уподобления Богу. Стремление человека к оправданию своего существования на земле, при враждебной богоподобию жизни, выдвигает юридическое отношение к Богу и тем прямо и решительно уничтожает и правду религии, и возможность нравственности, потому что в силу этого отношения религия превращается у человека в простую сделку с Богом и, как обыкновенная житейская сделка, необходимо подчиняется принципу счастья жизни" Далее: "Языческое спасение есть отыскание помощи и осуществления желаний, языческое отношение к Божеству есть юридический договор с Ним, сделка. Христианское спасение есть изменение человека, достижение совершенства, осуществление богоподобия. Языческую идею спасения Несмелов видит не только в мире языческом, но и в мире христианском. Слишком многие "христиане" грубо язычески понимают идею спасения, видят в ней лишь небесную проекцию земной корысти, земного эгоизма. Удовлетворения своей низшей природы, достижения благополучия надеется человек заслужить у неба, вымолить у Бога. Но высшая, богоподобная природа человека зовет его не к благополучию, а к совершенству, не к жизни удовлетворенной, а к жизни истинной." И ещё: "Современный индусский философ Aurobindo говорит, что понятие выкупа соответствует рабству."
Это значит, что идея искупления - ограниченная метафора из языка рабов, искажённо передающая спасение человека Богом. А ведь на основании этого ограниченного представления существует неписаная традиция верить, что всё уже сделано за нас, что нам нужно только ходить в "правильную" Церковь, соблюдать Субботу, давать десятину, - а так мы все давно уже искупленные Христом на Голгофе.. Да, есть и другая традиция - верить, что мы все грешники, все без исключения. А Бог, благодаря Своей большой силе, придёт и спасёт нас от этого, от греха, который мы практикуем. Т.е., что все мы - "искупленные грешники". Получается, что плата за рабов внесена, рабы освобождены, но жить как свободные они не могут до тех пор, пока не придёт внёсший за них плату и чудесным образом изменит их характер и тело. Но вот вопрос: есть ли в таком человеке что спасать? Есть ли в идолопоклоннике, который обманывает, обкрадывает, лжесвидетельствует, прелюбодействует, гасит дух и т.д. что-либо достойное увековечивания? Для меня ответ и спасение очевидны: Христос, уподобление Ему, усыновление Богу, преображение воли и характера при жизни, до смерти или до Пришествия. И не один я так думаю: "Бог не есть уже Сила, которой нужно страшиться, которая может наказывать и миловать, у которой нужно кровавым
жертвоприношением добиваться благополучия жизни. Бог хочет лишь совершенства детей своих, и они сами хотят этого совершенства, этого подобия Отцу своему."
Христос как подлинная печать. Церковь АСД так ценит своей верностью заповеди о Субботе. Среди адвентистов принято повторять тексты, говорящие о ней, как о некоем знамении, знаке, который отличает избранный Божий народ. Да, есть такие библейские тексты. Но позволительно спросить: ограничивается ли Божий покой четвертой заповедью? Представляется, что нет. "Остаётся ещё обетование войти в покой Его" (Евр. 4) имеет более глубокий смысл: всё послание к евреям, с начала до конца, говорит совсем не о тех молочных истинах, которые каждому еврею были и так известны с детства. 6-ая глава ясно говорит об этом. Апостол говорит об очищении грехов (1:3), об освобождении от рабства у смерти (2:14,15) Христом, на которого и необходимо обратить особое внимание (3:1). Верующие в Него сделались причастниками Его жизни (3:14), Его природы, которую Он, приняв от них, освободил от смерти (было в 2:14). Неужели в ст. 3:11 и в псалме 94-ом Бог клянётся, что непокорные евреи не будут соблюдать субботу? Не перекликается ли этот текст с текстом 8:9,10, не к нему ли идёт всё повествование? И почему в длинном списке (гл. 11) носителей веры нет ни одного упоминания о Субботе или вообще о заповедях? Не являются ли эти примеры веры прямой противоположностью неверному Израилю в пустыне? И почему все эти люди веры, приведённые в пример, те, кто оказался верным Израилем, "не получили обещанного"? Неужели соблюдение субботы есть всё то обещанное, весь тот покой, без которого герои веры не могут достичь совершенства (11:40)? Не обещан ли был людям Спаситель Не обещал ли Бог успокоить Свой народ, дав им некую землю во владение? И разве клятва Бога в этом послании отличается от той клятвы, о которой мы читали раньше (сравни 3:18 с 4:3, см. Втор.31:20, Иис. Нав.21:44, Иер. 11:5, Иез. 20:42)? Разве в субботство Бог обещал ввести Моисея (Исх. 33:14)? Земля, в которую евреи, слушатели данного послания, должны были войти, - не еврейское субботство, а жизнь Христа, вера в осуществимость её в жизни рядового человека и само это осуществление. Без духовной Субботы каждый день, Суббота превращается в Субботу человеческую, падшую, плотскую, греховную, сатанинскую.
Само начертание знака "666" и противостоящее ему запечатление избранных, как это описано у Иезекииля, зависит не от отношения к Субботе, как то любят повторять адвентисты, а от отношения к Тому, без Кого невозможно исполнить заповедь о Субботе. Потому что написано о Субботе: "Знамение" (т.е. знак отличия, печать), а о Христе: «По-
ложи Меня, как печать на сердце твоё" (П. п. 8:6). И ещё: "Печать Бога живого будет поставлена только на тех, кто несёт подобие Христу в характере" Иными словами, одна "печать" и знак включает в себя другую, то есть её больше. Разве не включает в себя "не войдут в покой Мой" (Пс. 94:11) "не увидят земли" (Чис. 14:23)? Т.е. "покой" этот не включает ли некую "землю"? И неужели в Послании евреям ап. Павел призывает евреев, соблюдающих Субботу и без того Субботу соблюдать? Нет, он призывает их к подлинной жизни не только в двух её проявлениях: активности и покоя, но и к свободе от идолов, как написано: "По обетованию жизни во Христе Иисусе" (2Тим.1:1). Среди темноты одержимой активности возгорается свет Божьего покоя, который освещает путь активности новой, святой и свободной. Здесь Суббота не просто заповедь Бога, не просто один из дней, но активность человека, жертва ради жизни, ради покоя как тела, так и духа. А дух означает целостность, чистоту не только внешнюю, но и сердца. Без целостности и чистоты - о какой духовности может идти речь? Написано: "Нам ещё остаётся обетование войти в покой Его" (Евр. 4:1); и подлинная Суббота - Христос, есть выражение этого покоя, освобождения от всякого рабства, как это показано на символах освобождения рабов и земли (Лев. 25).
Суббота фарисейская, какой она бывает обычно у адвентистов, - это всё та же одержимость, только уже другими, якобы "святыми" делами и добродетелями. Подлинная Суббота, настоящий покой, - это выражение нашего покоя в духе, в целостности и полноте. Вот где открывается источник воды "текущей в жизнь вечную" (Ин. 4:14), как написано: "Дух животворит" (2Кор. 3:6). Я совсем не говорю, что буквальная Суббота не нужна, - я говорю о том покое в Боге, который её включает, но который её больше. Этот покой - вера в личные святость, безгрешие и бессмертие во Христе. Тогда как официальная Церковь АСД до сих пор не приняла эту веру, веру в воплотимость в человеке Божьего Слова, жизни Христовой, праведности Его слов и дел, - истину о праведности через веру. До сих пор весь упор делается на молочную истину внешнего соблюдения заповедей. Так христианство в апогее своего исторического развития - в протестантах адвентистах седьмого дня - доходит лишь до всего того же старого иудаизма. История как бы замыкается, повторяясь. Меняются маски, но не меняется суть. Мы подходим к итоговому периоду христианства, к историческому суду над ним. И сейчас как никогда остро стоит вопрос не о правде какой-то одной из христианских конфессий, а о сути самого христианства. Колеблются названия "католик", "православный", "протестант", теряют своё значение, и ставится вопрос: "Кто такой христианин?" Нам слишком хорошо известно, кто такой "грешный" и "плотской" - современный человек снова ищет сущность подлинной святости и духовности.
О разложении человечества вне Христа и единстве в Нём. Церковь и брак, государство и любая организация, институт вне Христа распадаются, ибо внутренняя нечистота смер-
тельна не только для человека. Идолы становятся между людьми и тогда невозможно единство в Церкви, мир между двумя в браке, мирное сосуществование любых организаций или государств при относительном внешнем благополучии, мире и процветании. Отношение человека к самому себе, взаимоотношения мужчины и женщины, любых двух организаций, наций и институтов в так называемом "христианском мире" полны несправедливости: подавления со стороны одного и молчаливого содействия этому со стороны другого. Во Христе же "нет ни мужеского пола, ни женского" (Гал. 3:28), "нет различия между иудеем и эллином" (Рим. 10:12) не в смысле отрицания пола или различия национальности, но в смысле отрицания насилия на почве библейского "жена от мужа" (1Кор. 11:8) и "вы - народ избранный". Эти тексты справедливы и уместны только в своих границах. Первый - только по отношению к тем женщинам, которые устраивают глупые споры, разногласия, водворяясь во плоти. Именно тогда "жене глава - муж" (1Кор. 11:3), и "надлежит ей быть в подчинении". "Не муж от жены, но жена от мужа" в смысле отрицания дурного в женском начале, в смысле его подчинения духовному. Но если муж - такой же идолослужитель, т.е. похотник или одержимый, данная заповедь апостола неприменима и лишена какого-либо смысла. То же и с нациями, с организациями, что и в жизни любых двух: за чем-либо частным, неполным слепнут на полноту и правоту того, с кем несправедливо борются.
Говорят: "Мы в гонениях убелимся, во время скорби станем совершенными". Проповедуемая нами жизнь есть жизнь вечная. Вечность - не время, не когда-то и где-то, а здесь и сейчас, как написано: "Сей день сотворил Господь, возвеселимся и возрадуемся в оный" (Пс.117:24). Что будет, если грешника, человека с пятном и пороком, несовершенным характером сейчас или завтра застанет Пришествие? Он погибнет бесповоротно. Потому здесь и сейчас войдём во Христа, как в ковчег, в храм Его, в Божью полноту. Всякая неполнота есть пятно или порок, скрытое желание, скрытый божок. Те, кто проповедуют с кафедр, кто рукоположен, кто соблюдает Субботу и заповеди, если повышают тон напрасно, если что-либо прощают и вникают в дело только судя из уст авторитета, если распускают ложные, необоснованные слухи, если просто врут, - на самом деле не знают Писаний, знают неглубоко, питаются пока ещё молоком. Не им учить, а их учить необходимо. Считают себя взрослыми, как написано: "Ты говоришь, ты богат, ни в чём не имеешь нужды", и: "Говорят: кого хочет он учить.. отнятых от грудного молока.?" (Ис. 28:9), и ещё: "Заблуждаетесь, не зная Писаний". Но это дети, а не взрослые, хуже того: больные, а не здоровые, идиоты, ибо взрослым не к лицу пить "молоко" из "материнской сиськи". Люди с пятном и пороком Писанием утешают себя; те, кто крестились, но повышают тон или срываются, раздражаются, мстят, говорят: "Написано: «Если сколько-нибудь можешь верить, всё возможно», и: «Как горчичное зерно»". У таких нет веры и с горчичное зерно; и малой веры нет у них; нет веры вообще. Это всё то же языческое неверие, а не соблюдение Закона. К этому относится Мф. 12:13 ("кто имеет, тому дано будет.. а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет").
Когда мы проходим через многочисленные испытания, искушения этого развращённого века, и видим в Писании подобных нам людей, бывших более всех близкими Богу, но у которых на девяносто девять процентов святости было пятно или порок, то, видя собственный порок среди даже почти святого характера, понимаем, что необходимо быть только таким, как Христос, без пятна и порока, либо со всеми девяносто девятью процентами (святости), но с пороком, уйдешь в бездну, имя которой "смерть" и "небытие". Все заслуги и таланты, все преимущества и богатства, всё доброе в душе наряду с каким-либо недостатком не спасёт человека, не поможет ему. Есть достаточное количество умных людей, но их недостатки и особенно их упрямство в своей частности и узости делают их тошнотворными Богу и тем, кто стремится к глубине и высоте. Образ Божий в человеке можно восстановить только через Христа. Если нет Христа в человеке - нет Образа и Подобия. Суббота, десятина, частные доктрины сами по себе не восстановят его. Только жизнь Христова, Его слова и дела, - вот что требуется, чтобы быть человеком вполне. Пребывание в Боге означает жизнь по Нему, ибо кто в Нём, тот с Ним единой жизнью живёт, как жена с мужем. Чему мы учим и как живём - соединяет нас либо со Христом, либо с царём, князем смерти, дьяволом. Человек же сам себе отрезает обратный путь к подлинной жизни: он сам для себя делает и Царство Божье, и Бога Самого недоступными. Я уже говорил о ереси недоступности жизни Христовой для обычного человека.
О подлинной и ложной силе. В. Цой пел: "Здесь камни похожи на мыло, а золото похоже на медь, и слабость - как сила, и правда - как лесть". В самом деле: то, что обычно считают даже в церкви силой и преимуществом, таковым на поверку не является. Да, для всякого, кто вне Христа, жизнь в Нём представляется не- или сверхъестественной. Но это плод идолопоклонства, поклонения отвлечённому духу, Богу, ни в чём не родственному человеку, силе или власти. Это незнание Христа, неверие в тайну Богочеловечности. Почти для всякого, рождённого в этом мире, важны сила и естественные, унаследованные способности; Бог же не скован ими и наряду или независимо от них способен наделить "сверхъестественной" жизнью человека с любой наследственностью. Это явно на примере Христа. Пусть никто из нас не повторяет заблуждения тех евреев, которые даже и до сегодня 53-ю гл. Исаии, в которой сказано об Иисусе как об обычном человеке, "не имевшем ни вида, ни величия", с болезнями и физическими недостатками, не могут применить к Богу во плоти, не могут допустить самой мысли о Воплощении. Они относят её ко всему еврейскому народу, что весьма неубедительно и ограниченно. Для того Бог унизился, снизошёл до такого состояния, чтобы встретиться с человеком, стать одно с ним, чтобы дать то, что работало бы в жизни человека. Человека, а не сверхъестественного существа. Преимущество Христа в том только и было, что Он соблюдал вечный Закон в той природе, которая склонна Закон этот нарушать. В жизни Христа смазана, устранена граница между необычной, чудесной жизнью Бога и обычной, бедственной жизнью человека. И чудесное рожденье, и хождение по водам, и воскрешение Лазаря не гово-
рят о сверхъестественной силе Христа. Ни болезни, ни нищета, ни тяжёлые испытания или страдания не говорят о греховности человека. Сила Божья и Царство Его совсем не в том заключаются, чтобы чудотворить или жить без страданий, они - в особых отношениях, в принесении плодов Духа Святого. От этих плодов появляется чудесная сила и бессмертие, а не наоборот. Обыватель же обычно стремится к другому и смеётся над силой, явленной в немощах, страданиях и нищете, в духовном, внутреннем Царстве. Тогда как сказано, что "не придет Царствие Божие приметным образом" (Лк.17:20).
"Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца (т.е. сила) Господня? Он взошёл.. как росток из сухой земли, нет в Нём ни вида, ни величия.. который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо своё.. думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом" (Ис. 53:1-4) - это значит, что мало кому обычно открывается, что сила Христова была не в виде, не в положении в обществе, не в связях, не в привлекательности, не в уважении всех к Нему, не в радости и здоровье. Человеческая природа в Нём болела, страдала, была нища, и всё это не делало её греховной, слабой перед искушением. А вот без плодов Духа Святого и бессмертие, и здоровье, физические данные и обладание всеми возможными материальными благами обращаются в болезнь и смерть. Мы это уже видели на примере Люцифера, на примере Адама и Евы. Потому справедлива гипербола, что необходимо быть готовым пойти на жертву и здоровьем, и жизнью ради Христа и плодов Его Духа, - ради Царства Божьего, ради свободы от каждения разнообразным идолам, сеющим смерть в тело человека.
Да, как над Ноем, можно смеяться над богатством внутреннего Царства Божьего, над якобы расплывчатыми, невещественными, духовными формулировками. Но хвалиться не собой, не материальными благами или греховными язвами и слабостями своей природы, а Господом, - библейская истина, не эгоизм, как написано: "Народы Им будут хвалиться" (Иер. 4:2), и: "Господом будет хвалиться душа моя; услышат кроткие и возвеселяться" (Пс. 33:3), и ещё: "Будут хвалиться Тобою любящие имя Твоё" (Пс. 5:12). Глупо говорить, что, по принятию Христа, будут удалены и болезни, и нищета, как будто вместо "сораспялся Христу" и "возьми крест свой и следуй за Мною" написано: "Освободились от креста", или: "Освободил от бремени плоти и мира"; как будто Отец человеческую плоть Христа полностью преобразил не после Голгофы, а до неё. Нет, но человек становится свободным внутренне, духовно; свободным от всякого рабства у плоти, у материального, у похотей, от одержимости святыми желаниями и идеями. Не материальное целиком управляет им, не желания и идеи, - не плоть ведёт его, у него уже другой Бог, Господин, Друг и Возлюбленный. Верой, т.е. своей жизнью во Христе, бесстрашием в уместном обличении неправд и милостивым терпением - мы уже в этом Царстве Божьем. И вот духу, навыком наученному проходить мимо соблазнов, можно дать и новое тело. С тем же духом, который потерпел крушение, став одной плотью с плотью падшей, ничего сделать
невозможно даже Богу. Ибо уже не дух это, а плод разложения. "Итак, нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" (Рим. 8:1). Т.е. по той целостности и чистоте, которые явлены во Христе.
Я уже говорил, что страдания, болезни, смерть могут ничего не говорить о слабости духа, о недоступности Божьего человеку. Как это двойственно ни звучит, но Христос не только спасает, но и не спасает от страданий, болезней и смерти; Он спасает от духовного рабства у страданий, у болезней, у страха смерти. Когда человек подавлен ими настолько, что превращается в животное. Жизнь без смерти - это ещё не вечная жизнь, ибо никто не скажет на нос человека: "Это человек". Без плодов Духа вечная жизнь есть смерть и разложение. Без плодов Духа все сверхъестественные способности, любая сила и знание не спасают, а только ведут к гибели. Пример этому - Елисей (4Цар. 2:23-24), Самсон, Езекия (4Цар. 20:12-17) и т.д., - сами по себе эти качества греховны. Поэтому сила Христа заключалась не в них. Не зря Давид говорит: "Богатства не давай мне, питай меня насущным хлебом, дабы пресытившись я не отрёкся Тебя" (Пр. 30:8,9). И богатство здесь я могу трактовать не только буквально. У Коринфян были все дары, как написано: "Вы уже пресытились" (1Кор. 4:8), но это ничего не говорило об их духовности, и потому написано: "Мудрость мудрецов его погибнет, и разума у разумных его не станет" (Ис. 29:14).
Сила Божья - не в необычных способностях, не в росте, опыте и силе, как это у Голиафа; сила Божья раскрывается у того, у кого нет "ни вида, ни величия": в той немощи, которая есть свобода от рабства у желания, у плоти, у человеков, и жажда Полноты Бога-духа. Только этой силой можно быть терпеливым распятым, а не злобным распинающим. Написано: "От руки Его лучи, и здесь тайник Его силы!" (Авв. 3:4), - это руки с ранами от распятья: смысл христианства и сила христианина заключается в особом несении креста, совсем иначе, нежели в мире. В этом вся сверхъестественность и мощь заключаются и отсюда происходят. Есть два типа несения "креста", два типа отношения к вынужденным страданиям: антихристианское и Христово. Первое или бегство от него, есть насилие или равнодушие, уклоны с узкого пути против течения; второе же - терпеливое осуществление ожидаемого, с готовностью это ожидаемое никогда не получить. Можно кротко, бесстрашно нести крест необходимости и борьбы с ней, а можно и сбежать во временную иллюзию освобождения от него, устроив его другому, отняв желаемое у ближнего, избежав ответственности творить волю Божью, правду и суд там, где их нет. По левую и по правую стороны от Христа висели два разбойника. У всех троих было одинаковое распятие, один крест, ничем не отличавшийся от другого. Так и у всех нас он одинаков, как написано: "Наказание, которое всем обще" (Евр. 12:8); христианство не устраняет его. Церковники лгут, если говорят иначе. Но с одного и того же креста раздаются разные возгласы: "Один.. злословил Его.. другой же напротив унимал его" (Лк. 23:39, 40). Христианство скрыто в том, как переносятся страдания человеком, а
не в том, как они устраняются Богом. В этом и сила его. А не в сверхъестественных способностях и поддержке. "Если кто хочет идти за Мною (а это и есть смысл слова "христианин"), возьми крест свой и следуй за Мною" (Лк. 9:23). Куда и как следовать? "Я сораспялся Христу" (Гал. 2:19). Вот в чём сила бессмертных. Сила Господня - не в ужасающей мощи: не в гневе Его, не в огне, ибо написано: "Свет Израиля будет огнём, и Святый его - пламенем" (Ис. 10:17). Агнец - сила Божья; Агнец - это суд всем, кто строит свой дом на крови: на насилии, голой силе и превосходстве. Я не призываю к обоготворению смирения, к мазохизму, лишь выступаю против обоготворения силы, разнообразного богатства, и преимуществ одних пред другими. И надо хорошо понимать, что образ Агнца - это не образ осла: образ Ягнёнка - всего лишь гипербола в жёстком контексте звериной ушлости нашего мира.
История повторяется: ждали Царя - пришёл плотник, ждут Судью и Воина - придёт Агнец. Ожидают пришествия Того, Кто накажет нечестивых, возвысит праведников, но "Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин. 5:22), и: "Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир, но люди более возлюбили тьму" (Ин. 3:19). Христа ожидают скорее как Сильного, сверхъестественная мощь которого, наконец, уничтожит все проблемы. Но это инфантилизм и сродни тому, как малыш, не сумевший справиться с обидчиком, ждёт отца, говоря: "Вот, когда придёт папа - он тебе покажет!" Это проявление обычного плотского желания мести, компенсации за нанесённый вред, за утраченное. Но сила Господня - не в мышцах и огне поедающем, не в той силе, которая трясёт землю и вызывает бурю, как написано: "Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?" (Ис. 53:1), и: "Не в ветре Господь.. не в землетрясении.. не в огне" (3Цар. 19:11,12). Сила Божья, сила Христа заключается не в сверхъестественных способностях, не в том, что он унаследовал, но в том, что написано: "Из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твоё" (Пс. 109:3), и: "Великая благочестия тайна: Бог явился во плоти" (1Тим. 3:16), и ещё: "Умершего.. чтобы мы.. жили" (1Фес. 5:10), т.е. в свободе от рабской привязанности к жизни, в способности жертвовать ею ради других, не ради произвола похотников и не ради одержимости святой идеей или желанием. Потому Его спасительная жизнь, Его пример открыты нам и доступны, как сказано: "Не воспользовался ни единым Своим преимуществом, ничем, что было бы недоступно и нам" Как сказано Гедеону, человеку из самого бедного колена, самому младшему в семье: "Господь с тобою, муж сильный!", и: "Иди с этой силою твоею и спаси Израиля.. Я посылаю тебя" (Суд. 6:12,14). Вся Библия свидетельствует о том, что для Бога, чтобы проявить Его безграничную силу, не существует ни пола, ни национальности, ни каких-либо физических различий, ни каких-либо различий психических. Всякому, кто не надеется на свою силу, как на бога, сила Божья даётся. И ещё: "От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхища-
ют его ("овладевают им", перевод Кассиана Мф. 11:12) - написано о воле, как говорит пророк: "Воля есть руководящая сила в природе человека, приводящая все другие способности под своё господство"
Сила Христова, Бога всемогущего и человека святого, доступна рядовому человеку. Но когда её разворачивают и пускают в иное русло, - тогда вуалируют и прячут, потому умаляют и отрицают, наделяя только Христа ею. "Мы знаем Его, откуда Он; Христос же, когда придёт, никто не будет знать, откуда Он" (Ин. 7:27) - это и свидетельство очевидцев о Христе, что Он был не только одним из "высших" существ, но и одним из нас; это же и выражение заблуждения: многие сейчас, точно также, как и тысячи лет назад, считают, что Христос - исключительно сверхъестественное существо, ничем не родственное нам, людям; что искушения Его, природа Его человечества - совсем не такие, как наши. Но тогда выходит, что человеческая природа никогда не исполнила закон, и, умерши, никогда не воскресла. Человек остался безвыходно грешным и смертным, как и до Воплощения. Человек остался человеком, Бог - Богом. У людей всех эпох существовало заблуждение, что Бог с Его силой трансцендентно-далёк; и эту ограниченность философов древней Греции, гностиков, мы хотим перенести на Христа, Который соединил Бога и человека! Как написано: "Еммануил, что значит: с нами Бог" (Мф. 1:23).
Христос всё, отличавшее Его от обычного среднего человека, оставил и, придя на землю, всем показал, что возможно исполнить Закон в слабой плоти, что это реально и доступно всякому. Сила Его не заключалась в сверхъестественных возможностях; она происходила от простого соблюдения Декалога, десяти заповедей, духовное содержание которых простирается гораздо глубже и дальше нескольких строк и пунктов. "Никто из.. вас не поступает по закону" (Ин. 7:19), и: "Как закон.. был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной" (Рим. 8:3); а о "подобии" сказано: "Илия был человек подобный нам" (Иак. 5:17), - т.е. Христос был, не забывая о Его истинно Божественной природе, истинным человеком, как каждый из нас, как Илия, только не грешил, показав, что всякому из нас, имеющему только веру и молитву и ничего сверхъестественного, возможно исполнить закон, стать оправданным и не грешить больше. Это и означает верить во Христа как единственного Спасителя - верить, что мы можем стать такими же сильными, как Он, что это возможно с Его помощью и по Его примеру. "Наше будущее основано исключительно на воплощении и смерти Сына Божия.. Все, кто объединён со Христом посредством веры в Него, живут так, что их жизнь становится началом вечной жизни.. Христос соединился с людьми, чтобы люди могли отразить Его жизнь и характер. Пребывая в единстве с Ним по Слову Божьему, они живут Его жизнью" , - это совсем противоположно уже упомянутому "Он был подобен нам, но не такой, как мы", ибо написано: «Бог послал Сына Своего в
подобии плоти греховной» (Рим. 8:5). А ап. Павел сказал: "Мужи!. и мы - подобные вам человеки" (Дея. 14:15, выделено мной), как и об Илие сказано: "Человек подобный нам". Или Илия был ангелом?
Почему многие из нас принимают одну половину нашего кредо веры, что Иисус - стопроцентный Бог, а вторую, что Он - стопроцентный человек, - принимать до конца последовательно не хотят? "Сила Моя совершается в немощи" значит, что Бог совершает чудо со всяким представителем человеческой природы независимо от унаследованных качеств или способностей; чудо святости и безгрешия, праведных кротости и бесстрашия. Новый Завет, в отличие от Ветхого, есть это чудо полное, изменение человека целостное, не только внешнего его поведения, но и внутренности. Изменение во Христа. Тот, кто грешил, каялся, и опять грешил, может верой Христом войти в Царство Божье. Не о том говорю, что всё от человека зависит, но о том, что всякому от всего сердца пожелавшему верой жить во всём как Христос, сила Божья и помощь во всяком деле обеспечены. Это не только недоступная обычному человеку, но и доступная жизнь, поступки не сверхъестественного существа только, но и обычного среднего человека; ибо Христос не только Бог.
Почему же учение о доступности жизни Христовой считают заблуждением? Потому что, разделяя Божественную и человеческую природы, плоть Адамову после грехопадения святую и незапятнанную во Христе не видят; соединение Бога и человека во Христе остаётся для них непонятной тайной, - не видав никогда света, как можно признать, что ты во тьме? Закон исполнил не только Бог, но и человек Иисус Христос, как написано: "Второй человек - Господь с неба" (1Кор. 15:47, выделено мной). Имея только веру и молитву, как написано: "Кто будет иметь веру с горчичное зерно" (Мф. 17:20), и: "Верующий, дела, которые творю Я.. и больше сих сотворит" (Ин. 14:12), никакую Свою сверхъестественную силу не имея права использовать, Богочеловек Христос Иисус дал нам силу и показал пример, которому мы должны следовать и, так веруя, с Его живой помощью спасаться Им от греха. После жертвы идолами Сила Божья становится доступной любому человеческому существу и становится силой его жизни. До этого - мы живые мертвецы, полные духовного, морального разложения. Оживаем мы только пребывая в Нём, в Его свободе от рабства у пантеона идолов, как написано: "Проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых" (Дея. 4:2). Евангелие, которое должно быть "благовествовано.. всякому племени и колену, и языку и народу" (От. 14:6), "добрая весть" (греч. еу-ангелион) есть то, что среди тьмы, смерти и лжи возгорается свет правды Божьей, - святости Христовой - не только Божьей, но и человеческой, открывается бессмертие не только Бога в человеке, но и человека в Боге. От веры в это зависит судьба человека и, говоря детским языком, решение его дела на небесном суде. Я уже говорил, что вера эта - дело не только Божье. Здесь мы подходим к решению вопроса о роли человека в осуществлении Божьего замысла, о роли человеческих усилий, о сути веры.
Роль человека в спасении. Не Христос в человеке должен соблюдать заповеди Любви, а человек во Христе и Христом. Для одних "Христос умер", для других "я должен умереть". Я говорю не о долге - я выступаю против пассивности и безответственности обычных верующих. Христос есть не "только Бог". Т.е. чтобы жить как Христос, необходимы человеческие усилия, и невозможно без них: они важное составное Его Самого. Говорят, что человек неспособен победить грех своими силами. Я же говорю, что Бог не спасает человека без участия человека. Правда, что только Христос спасётся и те, кто в Нём, как в ковчеге, но "Богочеловек" не значит, что человеческая природа Христа спала, когда Божественная Его природа действовала. Для тех, кто желает вернуться к Богу, единственный Путь - Христос, Богочеловек, а не Бог только. Домой нет другого пути. Исполнив Закон, Христос показал нам живой пример, не мёртвую букву, потому и говорит: "Я есмь истина"; и имея его перед глазами, каждый из нас видит ясно как ему должно поступать, чтобы жить, как и написано: "Должен поступать так, как Он поступал" (1Ин. 2:6). Никто, если не будет таким как Христос, не войдёт в Царство Божье. Без жизни по Христу, без этого дела нет освобождения, искупления и прощения. Независимо от того, что, как я уже говорил, Йахве прощает даже непростительный грех, Его порядок для прощения греха требует жизни Христовой от человека.
Божий порядок для прощения и очищения греха. У Бога есть Свой порядок для прощения и очищения греха. Везде у Него порядок; также и здесь. И тот, кто пренебрежёт им, кто не будет придерживаться указанной последовательности, выбросит что-либо из неё, - прощения и очищения не получит. Церковный либерализм умалчивает его. Порядок этот и последовательность описаны в Левит 4 (особенно стихи 14,23,28), и Исаии 1 (ст. 16 - 18, обрати внимание на слово "тогда"). Мало того, что нужно "узнать" грех, т.е. его определить, - нужно принести жертву, и только тогда "прощено будет им". Сейчас модно мнение, что Христос всё сделал за человека: человеку, якобы, достаточно "принять" эту жертву. Но принести жертву по-новозаветнему значит "предоставить тело для служения Господу"), как написано: "Представьте тела ваши в жертву живую" (Рим.12:1). Недостаточно исповедать свой грех пред Богом, необходимо ещё и жить по Христу, как написано: "Иди, и впредь не греши" (Ин. 8:11), и ещё: "Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже" (Ин. 5:14). Да, "Христос искупил нас от клятвы закона" (Гал. 3:13), и это значит, что Христос исполнил закон, этим освободив человеческую природу в Себе от проклятия, которое следовало на всякого, кто закон не исполнил. Но только в Нём мы получаем это освобождение. Для того, кто во Христе не пребывает, Голгофская жертва Его, искупление, освобождение недействительны. Христос спас нас Собою, предложив нам Себя, но кто вне Его, тот не спасён. Спасение и искупление мы имеем только во Христе. Вне Христа нет ни спасения, ни искупления, ни вменённой праведности, ни наделённой, ни святости, ни Божьей защиты, ни Его милости или благодати, как написано: "Ибо, если мы, получивши познание истины,
произвольно грешим, то не остаётся более жертвы за грехи" (Евр. 10:26). Того, кто вне Христа, кровь Христа не омывает, как написано: "В Котором мы имеем искупление кровию Его" (Еф. 1:7, выделено мной). Только во Христе, в Его жизни, в Его страданиях человек спасается, причащаясь к настоящей вечной Жизни. А это зависит не от его природы, а от его воли, от желания всем сердцем, при том, что всё необходимое со стороны Отца обеспечено.
Святое причастие. Те, кто принимают Причастие, будучи вне Христа, не живя Его жизнью, вкушают осуждение себе. Вечеря в осуждение не тому, кто участвует в Христовых страданиях, в Его жизни, кто Христом живёт, кто к жизни Его причастился, а тому, кто говорит: "То Христос был, а это мы. Мы не можем жить Его жизнью". Принять Христа как личного Спасителя означает обрести Его внутрь, Его жизнь сделать своей жизнью, как и написано: "Мы сделались причастниками Христу" (Евр. 3:14). Именно об этом свидетельствуют символы Святого причастия. Написано: "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15:13), а об искупленных сказано: "Не возлюбили души своей даже до смерти" (От. 12:11). Это значит: "Готовы жизнь отдать ради жизни как Он", потому, что душа есть тело и кровь, т.е. жизнь. Когда принимаем Вечерю, хлеб, в результате преобразований в нас, становится нашим телом, вино - нашей кровью: Его тело и Его кровь через символы становятся нашими. Этим мы свидетельствуем перед всеми, что наше тело и кровь - уже не наши, но Господа, как написано: "И вы - не свои" (1Кор. 6:19), что жизнь наша - Его жизнь, жизнь Им в этом мире. Таким образом, мы заявляем, что Он - Господь, господин нашего тела, нашей души, нашей жизни, как написано: "Глава тела" (Кол. 1:18). Что Его Дух руководит нами, а не плоть, что мы со своей стороны сделали всё, чтобы быть Ему верными, словно жена мужу. Так двое становятся одной плотью. Говорю о Христе и Церкви. Потому написано: "Пребудьте во Мне, и Я в вас" (Ин. 15:4), и: "Кто Мне служит, Мне да последует" (Ин. 12:26), и ещё: "Поступаем в мире сём, как Он" (1Ин. 4:17).
Жертва Христа обладает большим смыслом в силу того, что не всё так просто с жертвоприношением вообще. Люди кровожадны по своей природе: они хотят крови и плоти, насытиться ими, и никогда не насыщаются до конца, словно сексом. Им нужно постоянно питать свою плоть плотью и кровью других. И я говорю не только о мясе. Недостаток, возникший как следствие грехопадения, есть не только недостаток ресурсов: еды, например, но и недостаток мудрости, ведения, понимания. Человек хочет до конца познать тёмную сторону свободы: это похоть его плоти, т.е. натуры. И потому удовлетворяет её, поедая плоть, т.е. свободу других. Христос же есть некий антидот: противоядие, вирус жизни, который должен попасть в плоть человеко-зверя, чтобы тот исцелился, стал человеком опять. Нужно есть и пить плоть и кровь Христа, т.е. питать свою природу природой Божественной, поедать её глазами, умом и сердцем, чтобы "заразить" свою плоть антивирусом. И настоящая Вечеря, подлинное причастие, есть во-площение в своей жизни плоти и крови Христовой: Хри-
стова плоть и кровь должна стать нашими плотью и кровью. Убийство должно стать, преобразиться в рождение новой жизни, жертвоприношение должно стать преображением, насыщением небесным Хлебом. Люди должны "съесть" Христа, чтобы продолжить путь дальше, чтобы были силы, и силы не просто плотские.
Но трагедия в том, что человек не может иначе насытиться, как только через убийство. В этом разница между растениями и животными. Зверь должен есть зверей соответственно своей сущности. Но даже среди зверей есть более человечные и благородные виды, которые не живут за счёт плоти других. Человек же должен питаться тем, что дольше сохраняет в себе жизнь, т.е. растениями, а не мертвечиной или трупами. Глупо говорить об убийстве растений, т.к. это означает поставить между растениями и животными знак равенства. Да и у кого повернётся язык фрукты и овощи назвать мертвечиной или трупами? Поедание животных питает животный инстинкт человека, его звериную природу. Но я говорю не о вегетарианстве, а поедании либо себе подобных, либо подлинной, небесной пищи, которая преображает нашу плоть и кровь. Поедать священное мясо, мясо жертвы, принесённой к храму, должны и имели право только священники, - это значит, что преимущественно в них воплощалось священнодействие, в их плоти и крови. "Священник" означает "освящённый", т.е. отделённый от служения похоти в разных её формах, от желания мат. благ до желания добродетелей, идеалов и воплощения добрых целей и мотивов грязными средствами. Тот, кто по-настоящему не отделён, несвободен от греха, - не плоть и не кровь Христова, не Его тело, не его церковь, а плоть и кровь угадайте кого. Вспомните, что Христос говорил фарисеям и книжникам.
Поэтому у нас нет другого пути в Царство Божье, в вечность: только жить как Христос. А это означает ответственность и отдачу со своей стороны: личные усилия, опыт, решения и риск. Он первенец, и мы первенцы (Евр. 12:23); Он Сын Божий, и мы сыны и дочери; Он понёс крест, и мы несём. Я уже парадоксально говорил, что Христос не только спасает, но и не спасает от креста трудностей, болезней и смерти. Скажу даже: Христос возложил на человека крест Своей жизни. И я совсем не имею в виду уникальность Христовой миссии. Есть те, кто желает изменить мир, изменить человека. В отношении к большинству на этой планете это утопия и инфантилизм. Но изменить свободу и волю некоторых можно только распятьем: твоей личной верой и любовью к тому, кто крест устроил.
В жизни каждого из нас есть то, чего он боится, от чего постоянно уходит. Ведь это легко - уйти в пассивное ожидание царской воли, сказав "я человек маленький". Но уйти от Христова креста можно только в насилие и попустительство. Те, кто убегают в эту лжескромность, в детскую безответственность притом, что по времени пора уже стать совершеннолетними сыновьями и дочерями, лишь усугубляют своё положение, ослепляя самих себя собственной фантазией, и увеличивая число тех, кто молчаливо и безответственно поддерживают зло. Путь к вечности - только через Христа, через крест
терпеливого осуществления ожидаемого. Детей распинать не за что: распинают только взрослых и совершеннолетних. Но сплошь и рядом "дети" распинают. Я говорю о ложных детях - о совершеннолетних, убежавших от ответственности, притворившись детьми, об актёрах, сладострастно смакующих свои немощи и болезни, свою мнимую неспособность творить правду, судить и побеждать зло.
В этом отношении официальная церковь находится в рыхлом, не сформировавшемся, в детском, несостоявшемся возрасте (см. П.п.): её проповедники ограничивают свою проповедь разговорами о вере в Бога и отступлении от неё. Тогда как мусульмане, иудеи, ведь, тоже верят в Бога. Рядовые члены верят, что истина у каждого - своя, тогда как это не истина, а её отсутствие: отсутствие собственного мнения, нежелание определиться. Каются в неопределённых грехах, святостью считают отделение от мира; но в то же время, практически, считают её жизнью во грехах, а это не святость. Говорят: "Мы бессильные, немощные. Только Бог может спасти нас, не мы себя". Написано: "Жизнь явилась.. была у Отца и явилась нам" (1Ин. 1:2) - "жизнь вечная" здесь Христос, как написано: "Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его" (1Ин. 5:11). И жизнь эта, преобразившая мир, - жизнь не только Бога, но и человека, не только дитяти, но и совершеннолетних сына и дочери Божьих.
Говорят, что есть люди, которые будут спасены по святому незнанию, из-за своей непричастности к глобальному познанию добра и зла. Это миф, выдумка и фантазия, существующая только в умах или только как исключение, - святое незнание в виде ребёнка, юродивого или маразматического старика В гл. "Источник" я буду говорить о порочной простоте, о простоте как деградации. Смотрите: ваше "святое" незнание испортилось, оно уже во грехе, стало познанием тёмной стороны если и не умом, то как у "младенцев" Адама и Евы. Говорят, что спастись можно разными путями, но я думаю, что это страшное упрощение, и касается путей ко Христу и во Христе, а во всём остальном - это признак распада личности; только в болезненном сознании всё может двоится и множиться. Пьяному дорога, лежащая перед ним, двоится и множится; так и опьянённым вином Вавилона течений "христианам" кажется, что спасаться можно разными путями. Настоящий путь один - через совершеннолетнего сына или дочь Божью. Говорят: "То был Христос, а это мы". Если только Христос может пребывать в этой подлинной жизни, и жить ею, то зачем написано: "Оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1Пет. 2:21), и: "Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно и благочестиво жили" (Тит. 2:12), и ещё: "Ибо мы сделались причастниками Христу" (Евр. 3:14)?
О труде во Христе. Не только Христос должен был умереть для греха, но и мы; не только Он должен жить безгрешной жизнью, но и мы. Он не только совершил и совершает чудо преображения человеческой природы, но показал нам пример, чтобы мы жили как Он, прожили жизнь так же, создав это чудо. Говорят: "Он понёс наши немощи, болезни, грехи всего мира. Мы же не можем понести даже свои грехи". Вам говорю: кто родился свыше, в том родился Христос. Говорят: "Не может человек любить любовью агапэ". Тот, кто не любит Бога и ближнего любовью агапэ, -заповеди нарушает, ибо они гласят: "Возлюби (агапэ) Господа Бога", и: "Возлюби (агапэ) ближнего твоего" (Мф. 22:37,39). Такой человек мёртв ещё, во грехах; и "мёртв" здесь означает "ещё не родился". Человек либо жив, либо мёртв, либо любит, либо это не любовь.
Говорят: "У Бога есть прощение для самого падшего. Ибо есть Голгофа". У Бога нет никакого прощения для того, у кого Голгофа - только в Иерусалиме. Нет того, что каждый грех человека каким-то образом возлагается на Христа и так грешник получает прощение посредством заслуг и крови Христа, несмотря на то, что праведной жизнью Христовой у него жить не получается. Это ложь и лжеучение, магия и колдовство, а не христианство. Окропить водой, принять Святые символы, совершить молитву для очищения от греха недостаточно, если при всём этом есть служение сладкой своей страсти. Христос представляет Собой не только жертвенного ягнёнка, но и храм, ковчег, в который необходимо войти, став Его частью. Многие грешащие, кающиеся и грешащие снова, говорят: "Ранами Его мы исцелились" (Ис. 53:5). Христос был в той же плоти, что и вы, понёс бремя того мира, который мы создали нашими грехами, но Он не только спасает, но и не спасает, если хотя бы часть сердца человека порабощена, если нет труда этого человека над собственным спасением. Независимо от всемогущества Божьего, спасение - это такой груз, который можно сдвинуть только вдвоём. Если человек не прилагает усилий, или если его усилия малы, недостаточны - пусть такой человек забудет о вечной жизни. Жизнь Христа - это то, к чему каждый из нас призван, цель Божьего творчества, и то, чем единственно меряется и проверяется христианство.
Христос требуется от человека. Подлинное христианство включает в себя соблюдение Закона, но идёт гораздо дальше и глубже его, глубже и дальше иудейства, фарисейства и законничества. Как написано: "если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное" (Мф.5:20), и: "берегитесь закваски фарисейской и саддукейской" (Мф.16:6). А я говорю: "берегитесь влияния на вас церковников", т.к. лучше ничего не знать, нежели, начитавшись Библии и талмудов, начать судить людей так, как они. Противны Богу внешнее соблюдение заповедей, внешние дела и благочестие, люди, "имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2Тим.3:5). Не к этому стремился Бог, творя человека.
Бог требует ничего больше и ничего меньше - Христа от нас, и только когда человек принимает Сына в сердце, начиная поклоняться Ему
как настоящему полному Богу, - Отец снимает Свой гнев и Своё наказание, начинает благоволить к нему "как отец к сыну своему" (Пр. 3:12). Бог желает усыновить, удочерить, преобразив человека по своему образу. Потому и Божий Закон от нас ничего не требует, кроме Христа, как написано: "Конец закона - Христос" (Рим. 10:4). Сравнив в оригинале Рим. 13:7 с этим текстом, можно сказать, что "подать" ("конец" в Рим. 10:4 - то же слово, что и "подать" в 13:7), требуемая Законом - Христос: Бог не требует ничего от человека, кроме Христа.
Жизнь по Христу и только Христом совсем не означает угасания, отрицания или уничтожения человеческой природы: подлинный Христос немыслим без неё и ею так же живёт, как живёт и природой Божественной. Это лишь означает определённые волю, дух, стиль и законы жизни. Дан и Едом, Тир и Ассур для нас нарицательные имена (это не только географическая область, не только человек, но и тип характера, подобно традиции по отношению к коленам, племенам Израиля в От. 7: 5-8 как к представителям разных характеров и талантов): мы иногда бываем как Давид, сравниваем себя с Магдалиной, Ноем, Самсоном, кого-то - с Иудой, - почему имя "Христос" пренебрежено, не является типом характера для всех нас, как написано: "Уже не я живу, но живёт во мне Христос" (Гал. 2: 20)? Из-за нашей непокорности Богу и узкого сердца, в котором не находится места для Божьих ценностей.
Тот ещё не может жить жизнью Христовой, кто не отдал Ему весь храм тела своего, кто позволил другой силе царствовать там, кто приносит плоды совсем от другого духа и другого служения. От Авеля до смерти Христа необходимо было приносить жертвы. Сейчас же себя должно приносить "в жертву живую" (Рим. 12:1): как Он принёс Себя, так и мы, по Его примеру и с помощью Его силы. Говорю ли я, что мы должны умереть за всех? Нет, ибо один Христос имеет "первородство между братиями" (Рим. 8:29). Но что только живущий Его жизнью, творящий Царство Божье как Он, и участвующий в Его страданиях спасётся. То, что Христос сделал для нас, означает, что Христос сделал это для меня, и не так, чтобы Христос один так поступал, а Он так поступал, чтобы я научился, чтобы Его жизнь стала моей жизнью, чтобы показать мне реальный пример и спасти мою природу от разложения. Т.е. мы спасаемся не только смертью Христа, но и Его жизнью. Вот смысл слова "Спаситель", как написано: "Примирились с Богом смертию Сына Его.. примирившись, спасёмся жизнию Его" (Рим. 5:10). Кто из нас не пребывает в Нём, - тот пребывает в смерти, как написано: "Брат твой сей был мёртв" (Лк. 15:32), и: "Вас, мёртвых" (Еф. 2:1), и ещё: "Предоставь мёртвым погребать своих мертвецов" (Мф. 8:22).
Я уже говорил о Христе как о Храме. Не зря апостолы повторяли истину о пребывании в Нём. Человек видел Жизнь и к этой Жизни призван. Говорят: "То Господь, а это я": у нас нет другого выхода, как написано: "Я есмь дверь" (Ин. 10:9), и: "Они победили его (сатану) кровью Агнца" (От. 12:11), и ещё: "В Котором мы имеем искупление кровью Его" (Кол. 1:14). Либо человек спасается Хри-
стом, либо обречён на гибель вне Его. Официальная церковь морочит людям голову, утверждая, что смерти Христа достаточно для личного спасения. Человек, который не имеет навыка управления собственным характером, человек, не способный отказать себе в еде, одежде, покупке какой-либо вещи, т.е. неспособный идти на какие-то жертвы ради Бога, свободы или ближнего, - не имеет ни малейшего права на воскрешение. Никакое заступничество, никакой посредник, никакая Божья сила ему не помогут. Как бы многие ни пытались попасть в вечность, нет другого пути: только через Христа и Христом, как написано: "Узок путь ведущий в жизнь" (Мф. 7:14), и в другом отрывке: "жизнь явилась.. и сия жизнь в Сыне Его" (1Ин. 1:2; 5:11), и ещё: "Христос, жизнь ваша" (Кол. 3:4). Только причащаясь к Нему, мы причащаемся к жизни. Настоящая жизнь - только в Нём. Вне Его царство лжи, медленного разложения, припудренного и напомаженного под жизнь. Христос есть дар бессмертной, свободной от идолов жизни, как написано: "Он есть камень, пренебрежённый вами, зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения" (Дея. 4:11), и: "Возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 6:23). Христос умер для того, чтобы мы умерли для греха, вышли из общества, кадящего неживому, ожив для того, чтобы жить в праведности, в свободе от рабства у лжи, как написано: "Чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем" (2Кор. 4:10). Очевидно, что Христос не только на небесах, и не только на кресте, а должен быть "внутри нас", - в наших словах и поступках. В этом цель работы Св. Духа.
Мало знать о суде в конце истории: необходимо знать суть суда, который идёт в наши дни. Написано: "Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну" (Ин. 5:22), и мы подлинно Сына с небес ожидаем для суда. Но написано также: "Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму.. верующий в Него не судится, а не верующий уже осуждён" (Ин. 3:19,8) - все судимы по принятию или непринятию Христа, по вере или неверию в надежду обожения человека, восстановления в Нём Образа Божьего, надежду вечной жизни для каждого конкретного человека во Христе. В этом суть хорошо известных адвентистскому народу судных дней, во время которых мы живём. Принимая или отвергая этот Дар Жизни и Свободы словом или делом, человек либо обрекает себя на гибель, либо становится бессмертным, - принятие это не только умственное, "духовное", но и практическое: Богу нужна не просто поднятая рука, крещение, десятина, посещение храма, а вся жизнь, дух, душа и тело человека целиком. Не только внешнее соблюдение обрядов и Закона, но и внутреннее. Не только слово, но и дело, характер. Не только членство, но и подвиг.
Жизнь Христа как подвиг христианина. Христианство как подвиг. Сейчас многие говорят, что они христиане, но что они понимают в Богочеловечестве? И не считают ли сами разговоры об этой теме бесплодным умничаньем, достойным только богословов и семинарий? Что для них тот факт, что Христос был и есть не
только стопроцентный Бог, но и стопроцентный человек? Зло от начала было отрицанием человеческой части в Божестве, потому его дух легко выявить по пассивному ожиданию преображения свыше, по пренебрежению Полнотой и Глубиной. Природа Совершенства, Его человечность подразумевает активное участие человека. Потому пассивное ожидание изменения человеческой природы свыше является помехой в достижении горних высот, в достижении вечности. Совершенство немыслимо и невозможно без активности человеческой, но это значит, что вера в совершенство должна также происходить не исключительно свыше, а от человека, - должна быть его трудом и подвигом. В Боге, во Христе, человеку раскрывается человечность. Это происходит не только Откровением Бога человеку, но и открыванием Бога человеком, снятием печатей, творением как воплощением подлинной Божьей человечности в жизни своей и других. Человечность эта - не пассивное ожидание чуда сверху, а особая активность и жизнь, творчество человеческое. Бог ведет нас всех к тому, чтобы мы повторили подвиг Христовой свободы, с Его помощью стали такими же сынами и дочерями, как и плотник из Назарета. Потому не Закон спасает, не очищение земли от мусора и грешников, а Христос, Который не только на небесах или рядом, но Св. Духом и верой в нас, т.е. в наших словах и поступках. Христос был героем, Он совершил подвиг; тот же, кто неспособен или не желает совершать подвиг подобный, - и не христианин вовсе, а лицемер и актёр.
С одной стороны, есть великое множество "псов и свиней", которые не нуждаются в вечности. С другой, человек - не камень, и может от всего сердца не только пожелать измениться, но и действительно измениться, хоть это и чрезвычайно редкое чудо. Поэтому нужно быть открытым и верующим в подобные чудеса, несмотря на разбитое сердце, на оплеванные другими ценности. Настоящая любовь, вера и надежда - это подвиг. Потому что требуют сил всего сердца и воли. Верить, любить и надеяться, несмотря на зло в его многообразных и бесчисленных формах - это подвиг, который делает из животного человека. В силу вышесказанного становится ясно, что христианство - это религия великодушия, большего великодушия, чем в других религиях: это призыв к большому духовному и душевному благородству, силе, любви, твёрдости и мужеству, - призыв к Христовому подвигу, призыв этот подвиг с Божьей помощью повторить, и тем спасти себя и других от зла, прекратив его на себе.
В многих религиях есть приношение жертвы божеству. Христиане же не должны приносить никаких жертв, т.к. Христос принёс за всех одну наилучшую жертву, которая покрыла все жертвы. Убеждён, что если поставить здесь точку - выйдет ложь. Ведь исчерпывается ли Отчий план спасения Его жертвой на Голгофе? Какова связь усыновления и Вечери с этой великой жертвой? Если бы связи не было, то и нужды проповедовать усыновление, творить Вечерю не было бы. Полная и подлинная правда в том, что соединение со Христом и усыновление Богу невозможны без подобной жертвы со стороны человека. Если мужчина или женщина говорят, что верят и принимают жертву Христа, творят правильные обряды,
то это не имеет никакого смысла, если они не готовы учить и поступать так, как учил и поступал их старший Брат, если они не учат и не поступают как Он, если не готовы умереть за воплощение Правды, воли Божьей на земле, как умер Он. Если не готовы претерпеть такую же мученическую смерть за свои слова и поступки.
Образ и подобие как сын Божий, рождение от Бога. II.3.A.Это отцовский замысел о нас: чтобы каждый стал сыном или дочерью Его не только по названию, но и по силе. Бог творит Себе подобного. По образу и подобию видно, что Он желает нас усыновить, как написано: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос" (Гал. 4:19). На человеке должны отобразиться образ и подобие Отца его, Бога, которые есть Христос. Христос и есть Образ и Подобие, утраченные человеком, как написано: "Христа, Который есть образ Бога невидимого" (2Кор. 4:4). То, что человек создан по образу Божьему, значит, что он должен быть сотворён по Христу, ибо Христос и есть образ Божий (Кол. 1:15). Имеющий образ и подобие Бога человек живёт такой же жизнью, как и Христос, он подобен Богу и в слове, и в деле. И обожение совсем не означает обоготворение: то, что человек несёт на себе Образ и Подобие, совсем не значит, что человеку можно поклоняться самому по себе. Потому что только во Христе он имеет Образ. Вне Христа человек перестаёт быть самим собой; он тогда вне себя в погоне за идолами и постоянно уходит влево или вправо. Грех и есть "влево" или "вправо" от Пути, указанного воплощением. Христос говорит: "Я есмь путь" (Ин. 14:6), и: "Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф. 7:14), - Христова человечность: Его любовь, Его вера, Его поступки, - Его жизнь - вот путь, на который нужно стать; и только на этом пути пребывая, человек может обрести уверенность в том, что исполнит и исполняет Закон жизни и свободы.
Подлинная жизнь существует только во Христе и для пребывающего в Нём. Кто приобщается ко Христу, тот приобщается к бессмертию. Вне Его нет жизни. Только в Нём человек может исполнить Закон и остаться в живых, как написано: "Соблюдайте все заповеди.. дабы вы жили" (Втор. 11:8,9), и: "Это не пустое для вас; но это жизнь ваша" (Втор. 32:47). Только во Христе возрождается подлинная человечность, которая есть Образ и Подобие Божье. Только Христос есть подлинный, настоящий человек (не забывая о Нём как о подлинном Боге). Человек утерял образ и подобие своего Отца, он утерял человечность, как это в центре книги Даниила: звери, представляющие человеческую власть. Но среди зверей, как Даниил среди львов, в той же книге находится Сын Человеческий, о Котором сказано: "Сущий в недре Отчем" (Ин. 1:18), т.е. подлинный человек, укоренённый в недрах Божества. Человек, утратив связь с Богом, изменив своей высшей природе, опустился ниже животного. Но во Христе он опять становится человеком, ему возвращаются образ и подобие его Отца, Бога.
Как от первого Адама пошла линия плотских людей, живых тел, но не рождённых от духа, т.е. живых мертвецов, так и от последнего Ада-
ма пошла линия людей, принявших в человеческую природу Божье Слово и родившихся от Него, как написано: "Возрождённые от нетленного семени, Слова Божьего, пребывающего вовек" (1Пет. 1:23). Воля Божья о человеке есть рождение его свыше, от Бога, от Духа, для жизни по духу, а не по плоти только. "Если кто не родится от воды и Духа, не может увидеть Царствие Божие" (Ин. 3:5). Вода здесь показывает очищение не от физической грязи, а от внутреннего разложения. Рождение от Духа означает рождение целостности в человеке, отсутствие трещин в стене различения добра и зла. Это открыто Богом для каждого, даром: любой может пребывать во Христе, в свободной от идолатрии жизни. Как написано: "Спасёмся Им от гнева.. Смертию.. Его.. примирившись, спасёмся жизнию Его" (Рим. 5:9,10). Итак, Бог желает иметь сыновей и дочерей, в чувствах, в мыслях, в характере, - жизни которых отпечатлелся Христос.
Во Христе у всякого живого мертвеца, рождённого по линии первого Адама, есть надежда воскресения, рождения в вечную жизнь. Во Христе Бог не уничтожает человека, дух не отрицает плоть, а вводит её в Своё Святое святых. Это происходит сейчас со всеми, кто принимает Слово в Его полноте, кто открывает двери сердца Духу Его, Духу Святому, т.к. Божье Слово в нас и Дух Святой в нас есть исполнение обетования "и поставлю жилище Моё среди вас, и душа Моя не возгнушается вами. И буду ходить среди вас" (Лев. 26:11, 12). Это написано не о "приближении" и "стремлении", а о единении, взаимном врастании, от которого изменяется внутренность человеческой породы; как написано: "Христос в нас" (Рим. 8:10). То, что человек грешен, не может ничего без Бога, совсем не значит, что надежда обожения, "имени Отца на челах" (От. 14:1) утеряна. Это значит, что обычный человек находится вне Бога, вне Христа, во тьме внешней. Такому человеку нечем хвалиться, и безрассудно быть уверенным в своих собственных силах; вся его последующая жизнь будет, как написано: "Прилагать грех ко греху" (Ис. 30:1), и: "переходят от одного зла к другому" (Иер. 9:3). Но во Христе этот же человек обретает вечную жизнь. Выйти из пустоты, из пустыни, он может только опираясь на Христовы слова и поступки, как написано: "Опираясь на своего возлюбленного" (П. п. 8:5). Во Христе человек освобождается от власти над ним его собственной природы и начинает управлять ей. Это означает Богосыновство человека. Но это же означает, что главным мерилом его добра и зла является уже не закон, не буквы и отвлечённые истины, а Христос: Его слово и дело.
Ссылки:
[1] https://petra.org.ua/comment/reply/832#comment-form
[2] https://petra.org.ua/comment/reply/833#comment-form
[3] https://petra.org.ua/comment/reply/834#comment-form
[4] https://petra.org.ua/comment/reply/835#comment-form
[5] https://petra.org.ua/comment/reply/836#comment-form
[6] https://petra.org.ua/comment/reply/837#comment-form
[7] https://petra.org.ua/comment/reply/838#comment-form
[8] https://petra.org.ua/comment/reply/839#comment-form
[9] https://petra.org.ua/comment/reply/841#comment-form
[10] https://petra.org.ua/comment/reply/843#comment-form
[11] https://petra.org.ua/comment/reply/845#comment-form
[12] https://petra.org.ua/comment/reply/847#comment-form
[13] https://petra.org.ua/comment/reply/849#comment-form
[14] https://petra.org.ua/comment/reply/851#comment-form
[15] https://petra.org.ua/comment/reply/853#comment-form
[16] https://petra.org.ua/comment/reply/855#comment-form
[17] https://petra.org.ua/comment/reply/857#comment-form
[18] https://petra.org.ua/comment/reply/859#comment-form
[19] https://petra.org.ua/comment/reply/861#comment-form
[20] https://petra.org.ua/comment/reply/871#comment-form
[21] https://petra.org.ua/comment/reply/866#comment-form
[22] https://petra.org.ua/comment/reply/868#comment-form
[23] https://petra.org.ua/comment/reply/883#comment-form
[24] https://petra.org.ua/comment/reply/872#comment-form
[25] https://petra.org.ua/comment/reply/880#comment-form
[26] https://petra.org.ua/comment/reply/881#comment-form
[27] https://petra.org.ua/comment/reply/882#comment-form