Жизнь Христа как покои человека. Идолопоклонство как главное препятствие для внутреннего покоя и настоящей свободы. Идольский труд как источник разложения и творчество как покой Божий.
Остаётся обетование войти в покой Его.
Евр.4:1
Избрал Господь Сион. "Это Покой Мой на веки, здесь вселюсь".
Пс. 131:13,14
Сказал Бог: вселюсь в них.
2Кор. 6:16
Написано: "Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой" (Евр.3:11, 4:3) - ограничивается ли в этом тексте "покой" Субботой буквальной, еврейской? Куда не смог войти Израиль, неужели в седьмой день? Неужели в пустыне он не соблюдал одну из заповедей, данных ему на Синае? А что, если это гораздо бóльший покой, нежели буквальная Суббота? Какая связь у "субботства" (Евр.4:9) с отдыхом Творца в седьмой день (Евр. 4:4)? Апостол явно говорит о чём-то большем седьмого дня, но его не отрицающем.
В самом деле: в гл. "Христос - жизнь наша", в разделе "подлинная печать" я показал, что субботство в послании к евреям Субботой не ограничено, и даже наоборот: такое ограничение есть непринятие Христа как "печати" большей и лучшей. Повторяю: земля, в которую евреи, слушатели данного послания, должны были войти, - не банальное еврейское субботство, а жизнь Христа, вера в осуществимость её в жизни рядового человека и само это осуществление. Апостол Павел проповедовал именно это, а церковники, особенно среди адвентистов, либо умалчивают, либо сводят этот факт на нет. Без духовной Субботы каждый день, без свободы от идолопоклонства, Суббота буквальная, еврейская, превращается в Субботу человеческую, падшую, плотскую, греховную, сатанинскую. Библейский покой Божий в зависимости от контекста подразумевает две вещи, а не одну, как принято считать. Он может обозначать суточное отсутствие творчества и труда, обычную Субботу, а может обозначать и свободу Бога от какой-либо сатанической активности, как видимой, так и невидимой, присущей падшим ангелам и человеку. Потому и призыв апостола к Божьему покою может быть воспринят двояко. Сначала немного остановлюсь на еврейской, обычной Субботе.
4-ая заповедь Декалога, как бы её ни пытались извратить церковники разных деноминаций, является вечным постановлением и выражением баланса между активностью и покоем. Вопрос о том, почему именно суббота, а не какой-либо другой день, выражает неуважение к Богу, к отношениям с Ним как с живой личностью. Но не только это.
Да, сейчас воскресенье - давно уже приоритетный день отдыха. Но простую субботу оказалось выкорчевать не так то просто. Человечество как бы застряло между субботой и воскресением, и в большинстве своём отдыхает оба этих дня. Но в закулисье давно идёт активная работа по
тому, чтобы "стадо" определить, подвести к определению между этими двумя днями. Почему же сатане так ненавистна банальная Суббота, почему он, посредством своих негласных слуг, хочет свести её к формальности, к пережитку прошлого? Потому что она указывает на нечто большее себя. Это знак, который если прочитать внимательно, ведёт к опасной для планов сатаны глубине.
В вопросе Субботы есть два банальных уклона. Консерваторы истину ставят выше человека, Закон возвышают даже над Богом. Но человек должен освобождаться от реакции на законников и их извращения, потому что реакция подобна животным рефлексам и не отражает всю полноту настоящей, диалектической Истины. Либералы же воскресение или другие дни считают вполне приемлемым днём для отдыха. Но для меня очевидно, что церковники, выбирая Воскресенье, не просто хотели отличаться от евреев, а приспособили христианство к языческому культу недели как неделания в честь возрождения умирающего и воскресающего бога. Я говорю о солнце и дне, посвящённом ему - Sunday, Sonntag, Solis dies.
Для жителя Земли каждый год солнце в эклиптике возвращается на исходную точку. И это определяет цикличную смену сезонов. А обыватель весеннее возрождение природы связывает с возрождением жизни как таковой. Потому так или иначе отмечает это событие весной, раз в году. И это время для него выше всех остальных времён. Пастыри церкви это давно смекнули, и решили не полностью уничтожить этот культ, а как бы преобразить его. Например, нельзя отрицать связь нимбов в христианской символике с символом солнца. Наиболее яркий нимб всегда пририсовывали Христу.
Да, сам Христос утвердил.. пасху ли? Вечерю, причастие! Он не праздновал Своё воскрешение, и тем более "воскрешение" природы весной. Никаких пасок Он не пёк, не ел с учениками, никакие куриные яйца не красил и ими не "чокался". И аллюзию яиц и формы, цвета этих пасок на мужские детородные органы уж конечно бы заметил. Он утвердил обряд, который указывает на глубокую связь с Ним, с Его словом и делом, с Его жизнью. Этот обряд должен показывать единство жизни христианина с жизнью Христа. Делает ли это современная официальная Пасха? Приспосабливал бы Христос, если бы он был церковником, Свою пасху к празднику обновления Перуна, по сути, воплощения мужского начала, солнца и огня, и культу предков?
Да, именно Бог создал цикличность года, месяца, недели и дня, создав планеты и сообщив им их траектории движения. Но человек под влиянием падшего ангела извратил еженедельный праздник, утвердив праздник похожий на него, но являющийся лишь вехой или ступенью к празднику ежегодному. Я говорю о том празднике, который негласно и фактически подразумевает Пасха. Отсчёту к ежегодному празднику воскрешения идола помогает месяц. Календарный месяц связан с месяцем как луной. Неделя есть цикл четверти лунного месяца. А воскресение есть точка отсчёта одного из таких циклов, представитель, символ и напоминание о всём этом годичном цикле. Напоминание о возрождении силы солнца и природы весной. Поэтому воскресенье есть не 7-ой день недели, а первый: начало цикла от-
счёта до годичного праздника. Так как подразумевает начало цикла с восходом солнца. А с закатом, концом дня и концом цикла связана только суббота. Т.е. по сути, воскресение и суббота обозначают начало и конец соответственно. Исключительно с отдыхом и по семантике слова и по смыслу мирового события связана только суббота. Воскресение как день недели считается и ассоциируется с отдыхом исключительно по традиции и авторитету католической церкви. Никто не начинает дело или день с отдыха. А тем верующим, которые здесь скажут: "так начинаем как раз с воскресения из духовно-мёртвых", я бы ответил: так последовательно было бы сделать воскресение рабочим днём. Но эта мысль убьёт обывателя, который застрял между двумя религиями, двумя мирами. Для меня же очевидно, что настоящий христианин не будет ни приспосабливать учение Его Бога, Отца и Учителя к враждебному культу, ни в какой-либо мере поддерживать его. Доброта, милость, любовь и политика превращаются в ложь и грех, когда пытаются приспособить небесное к земному.
Выходит, что символ последнего времени, "666", - это отрицание не просто Субботы как подлинного 7-го дня, а отрицание её смысла: завершения Божьего труда, его законченности, цели. И обыватель, и сатана довольны существующим положением дел, им нравится существо разлагающееся, тленное, равно как и такой же разлагающийся, тленный и ограниченный мир. Они любят несовершенство. Больше и глубже им не нужно, так как эти больше и глубже идут и представляют противного им Бога.
Итак, говоря о полном и совершенном субботстве, о Божьем покое, я не призываю отменить Субботу, а указываю на Покой подлинный, полный и совершенный: кроме субботы есть Суббота-Христос. К этому случаю сказано: "Сие надлежало делать, и того не оставлять" (Мф. 23:23), ибо написано: "Святынь Моих ты не уважаешь и субботы Мои нарушаешь" (Иез. 22:8), и о священниках: "Священники.. нарушают закон Мой.. от суббот Моих они закрыли глаза свои, и Я уничижён у них" (Иез. 22:26, выделено мной).
Большинство протестантов в среде адвентистов седьмого дня, как и евреи, считают, что Божья печать, знак принадлежности к преображённой природе и Божьему народу исчерпывается хождением в Церковь в Субботу, но о них сказано: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь крашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты.. затворяете Царство Небесное человекам.. сами не входите и хотящих войти не допускаете" (Мф. 23:27,13), потому что их внешне чистые поступки оскверняются внутренней нечистотой. А вопрос о чистоте человека, т.е. свободе от греха относится ими либо к перфекционизму, либо к гордыне и бесплодному мечтательству. Но соблюдение Субботы без жизни во Христе есть её нарушение: такая Суббота не знак Божьего народа, не Божья печать, а печать дьявола, духовного разложения, признак фарисеев и начертание зверя, как сказано соблюдавшим Субботу: "Обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас" (Мф. 23:15).
Написано: "Прийдите ко Мне.. научитесь от Меня.. и найдёте покой душам вашим" (Мф. 11:28,29), - только Его жизнь настоящий покой для человека, Его слово и дело. Потому подлинная, лучшая Суббота, подлинный, полный покой есть Христос, Его жизнь, Его состояние духа. И потому, не забывая соблюдение буквальной Субботы, пора пойти дальше обыденного обрядового Субботства, еврейства и адвентизма, прилагая к нему то, без чего оно не имеет смысла. В наши дни Христос говорит так: "если в праведности своей вы не превзойдёте праведность евреев и адвентистов, - не войдёте в вечность".
"Одежда" нужна только тогда, когда есть что прикрывать. Для спасения - преображения человеческой природы - необходимо уяснить, что соблюдение заповедей, следование правилам, разнообразным предписаниям, совершение обрядов само по себе является детским возрастом христианства, молоком, а не твёрдой пищей, начальной и не окончательной стадией совершенства. Застревание и остановка на этом этапе смертельна. "Магия" обрядов имеет смысл только тогда, когда меняется характер человека. В предыдущей главе я говорил, что застой и останов в движении чреваты смертью духа. Потому что подлинная жизнь, свобода от греха, есть покой совсем не смысле статики, остановки в развитии. Божий "покой", покой Духа святого, есть не только покой, но и работа, движение: не только томление и ожидание, но и горение, дерзновение, осуществление ожидаемого. Большинство же так называемых верующих хотят нас уверить, что суть религии, духовности исчерпывается обрядностью, милосердием и добрыми делами, - в них они призывают найти покой и ими ограничить свою веру. Но покой Творца не ограничивается определённым днём, исполнением четвёртой заповеди, почему и написано: "покоИ", в множественном числе. Это царские покои, место для тех, кто не желает удовлетворяться обывательским, простым до примитива, животным и сиюминутным. Божий покой - это свобода от идолатрии, от объективации, не только отдых один или два дня в неделю, но и способность проходить мимо поклонения бездушным, воля к противлению их культам, а потому избыток энергии, цельность слова и дела, чистота не только внешняя, но и внутренняя. Это духовная, целостная чистота, в существование которой почти никто из так называемых "верующих" не верит. Идея такого, совершенного покоя, который охватывает всё естество живого существа и распространяется не только на Субботу, проходит через всё Писание.
Суббота как завершение труда, его цель. Многие из этих текстов к субботе как дню недели совсем не относятся. Иначе евреи были бы самыми совершенными людьми на планете. Кроме того, под субботой никогда не имелся ввиду отдых от дел греховных, идольских. Суббота, кроме выражения вечного закона жизни, баланса между активностью и покоем, является выражением завершения творческого труда Божьего, совершенства и законченности его. Человек, который не совершен, не завершён, - не может войти в покой Божий, в Божье присутствие, грешник не может соблюдать Субботу подлинную, потому что не входит в ряд вещей законченных, завершённых в процессе Божьего труда. "Войти в покой" означает стать совершенным плодом, т.е. свя-
той и безгрешной личностью, а не просто субботником "Войди в покои твои, и запри за собой двери твои, укройся на мгновение" (Ис. 26:20) - и о дверях сердца сказано (От. 3:20). "Положи Меня, как печать, на сердце твоё" (П.п. 8:6) - совсем не о Субботе, как печати, а о Христе, как и ап. Павел говорит: "Живёт во мне Христос" (т.е. в сердце моём, см. Гал. 2:20). Вот полная живая печать, противоположная начертанию книги Откровение. Скажут: "Да, в Св. Писаниях нигде нет прямого текста: "Суббота - печать Божья"", но несколько раз говорится о ней, как о "знамении" между Богом и Его людьми, некоем знаке, который отличает их от всех остальных. И евреи, адвентисты, субботствующие баптисты справедливо отмечают эти тексты как основание для отдыха от всякого труда. Но позволительно спросить: не больше ли одна печать и знамение другой, не включает ли её в себя? Я говорю о Христе как печати, о состоянии тоски и неудовлетворённости миром сим, как это написано в Иезекииле (Иез.9:4).
Там, где у нас написано: "Запечатаны" (Дан. 9:24), в переводе короля Иакова: "Чтобы положить конец", т.е. "закончить", "совершить до конца". Это то же, что написано: "Конец закона - Христос" (Рим. 10:4). "Запечатлённые" - это люди, которыми завершается работа спасения, в характере и всей личности каждого из которых отпечатлелся Христос, как и пророк говорит: "Как сургуч принимает форму печати, так и душа должна запечатлеться Духом Божьим и сохранить образ Христа" Да, в последнее время камень преткновения - в том числе и Суббота, всю планету сатана склоняет к негласному празднованию дня солнца, но Суббота одна - ещё не камень преткновения, не вся печать. Я уже говорил, что стойкость и решительность в соблюдении заповедей определенного учения еще не признак христианской жизни. Убеждение адвентистов седьмого дня, что вся сила христианина - в исполнении определённых заповедей и, прежде всего, в соблюдении заповеди о Субботе, равносильно утверждению, что сила Самсона - в его волосах. Нигде не написано: "Суббота - камень преткновения", или: "Суббота - печать". Везде Христос камень преткновения, об этом сказано очень много раз. Он есть тело, а всё остальное, в том числе и Суббота, - тень. Он есть и исполнение Субботы, и святость, и праведность, и Закон сам. Закон есть воля Божья, а исполнение этой воли, как написано: "Исполнить" (Мф. 5:17) есть Христос. Закон, воля Божья, не одному Ему написан, - написан и нам. Мы же только Христом можем соблюсти Закон, и всякий, в Нём пребывающий, исполнил Закон, живет здесь, на земле праведной и безгрешной жизнью.
Да, выход из Христа, - слишком частое явление среди тех, кто пытается жить Им. Но травмы - часть жизни любого спортсмена. Они давят на волю, питают страх и угашают, пытаются сломить дух. И поэтому настоящих результатов и побед достигают лишь единицы. Но в резуль-
тате многочисленных, постоянных тренировок, то, что кажется сложным и невозможным обывателю, становится привычкой и навыком. Вы скажете, что современный спорт, - это бизнес? Я согласен с вами, но не об этом говорю, и из-за реакции на это извращение не собираюсь закрывать глаза на целый мир настоящего спорта, настоящих достижений в борьбе с собственной и окружающей нас природой.
То, что Христос входит в нас и находит покой, а мы - входим и находим покой в Нём, значит, что мы очищаемся от идолов и рождаемся в Его жизнь. На землю через таких людей приходит царство Божье, царство Божьей человечности и свободы. Происходит взаимное врастание и изменение двух природ, предсказанное в видении Даниила о суде на небесах. Небеса сходят и наполняют человека, человек зачинает от Духа святого и рождается свыше. Плоть не меняется: меняется воля, дух и характер, расширяется сердце и ум, чувства обучаются навыку утончённого различения добра и зла; интуиция усиливается и ей уже не нужны юридические доказательства, чтобы поступить определённым образом. Это означает преображение и изменение природы человеческой.
Я уже говорил в отдельной главе о том, что только во Христе человек может быть во Св. святых, что у него нет другого пути к Богу и в новый Божий мир. Вот где обретает покой душа человека. Это не только время, но и место, место в духовном пространстве. Т.е. говоря о Субботе, к времени мы добавляем пространство, т.е. "покои", территории, где пребывает Бог. То, что необходимо войти в Божий покой, в Божьи покои, во Святилище, как написано: "Храма же я не видел в нём; ибо Господь Бог Вседержитель - храм его, и Агнец" (От. 21:22), и: "Только в Боге успокаивайся, душа моя" (Пс. 61:6) значит, что человек должен и призван научиться жить в том храме вне времени и пространства, который скоро наполнит всю Землю. Человек призван жить как Христос, ходя в Нём так же, как Тот ходил в Отце. Это земля Обетованная, удел, который принадлежит человеку, это убежище и цель христианской и вообще человеческой жизни. Я уже говорил об этом в отдельной главе. Это не служение желаниям, не каждение мечтам и не одержимость идеей. Это не имеет ничего общего с удовлетворением любой нашей страсти, как того ожидают от рая.
Иллюзия рая как удовлетворения всех желаний. Ведь какого рая, какого покоя ожидают верующие обычно? Так ли он отличается, например, от рая мусульманского? Бога сплошь и рядом превращают в инструмент, в раба для осуществления своих мечтаний и желаний, для служения им. Отчаявшись удовлетворить свою нечеловеческую похоть в мире, человек приходит в Церковь: вот какое бывает "отчаяние". Говорят, что в церковь редко приходят богатые, но обычные богатые - младенцы по сравнению с теми, кто намного умнее, требовательнее и расчетливее, кто давно "смекнул", что такое богатство не удовлетворит всю их похоть. Бог в представлении человека - "самый, самый, самый". И потому человек ожидает от Бога нечеловеческого экстаза - он желает неестественного удовлетворения. Вот к какому покою стремится большинство с одной стороны.
С другой, многие не подозревают, что христианство, которое они исповедуют, на самом деле - буддизм, и в официальном христианстве очень много фактических буддистов. Потому что главное для них - спокойствие: когда никто их не трогает, не беспокоит. И они, со своей стороны, стараются никому не быть обузой, никого не беспокоить. После бесчисленных неудачных попыток наладить отношения с кем-л. и даже с самими собой, эти неудачники разуверились во всём, кроме покоя. Они называют его "покой в Боге" (и любят соответствующие места из Писания). Они были когда-то мечтателями, с раскрытым сердцем шли к людям, но те прошлись по их сердцу грязными ногами и теперь наши бывшие мечтатели устроили себе монастырь, типа домика улитки или игольчатой шкуры ежа. Да, это разбитое сердце. Да, это ожесточение, ресентимент. Только не в активную сторону: в жестокость, утилитаризм и цинизм, а в пассивную: в апатию, равнодушие. На самом деле, это духовное самоубийство. Человек сдался, перестал бороться. Его дух погашен: он сам себя похоронил..
Тот же, кто не удовлетворяется поверхностными ответами, кто не соблазняется лёгкими путями, в своём копании в поисках скрытого сокровища, обнаружит с Божьей помощью, что и божьи заповеди, и он сам имеют границу своей свободы. Он поймёт, что безгранично расширять сферу действия какой-то библейской истины так же греховно, как и безгранично удовлетворять свои желания. Библейских истин много, и разве останется место истинам другим, когда мы бесконечно расширим одну из них?! Людей много, и разве останется место другим, удовлетворению их желаний, если ты не будешь знать границу своей свободы и не будешь ограничивать желания свои?! Да, монашество, особенно средневековое с его мазохизмом и садизмом не может не вызывать реакции. Да, сектантский псевдопуританизм с требованием избавиться от всех ценностей цивилизации не может не вызывать отвращения. Но в реакции нет правды, а лишь рефлекс, подобный аллергии. Если у тебя аллергия на что-то - это болезнь и слабость, а не признак здоровья.
Потому весьма важно различать два покоя: покой Божий, который, как и всё, сотворённое Им, знает свои границы, свой удел, и покой безграничный, своевольный, деспотичный, возведённый в абсолют. Таков покой похотников и большинства буддистов. Хотя должно признать, что буддизм для некоторых является незаменимой частью их пути к подлинному Богу. Но я говорю о том, чего хотят люди от рая, о теории прекращения всяких желаний. Это две стороны, два лица Януса желания. Нельзя отрицать правду буддизма как реакции на человеческую похоть. И сплошь и рядом, желая покоя, Бога и человека подчиняют своему идолу, своей истине и мировоззрению, их уничтожая. Человек ждёт и ищет покоя, но поиск этот и ожидание сплошь и рядом обоготворяемы. Есть те томление и ожидание, которые легко перетекают в свою противоположность - в давление, требование, принуждение, одержимость и насилие. Здесь складывается представление, что человек, переходя из одного зла в другое, вращается в порочном кругу, из которого нет выхода. Дух же Божий вводит человека с его природой в присутствие Божье, в Святое святых, ибо Христос - не только
Бог, но и человек во Святом святых. И это говорит о том, что болезнь исцелима, лекарство доступно.
Покой Божий как место Божьего присутствия. За много лет до того, как Христос вошёл в Святое святых небесной скинии, Бог показал Моисею, что плоть может пребывать в присутствии Бога, и не сгорать от Его славы, с помощью несгорающего куста (Исх. 3:1 - 6). Неопалимая купина - это земное, не сгорающее в присутствии небесного, и притом земное не только на небесах. Покой Божий - это святая территория Божьего присутствия, как написано: "Это покой Мой на веки, здесь вселюсь" (Пс. 131:14), - она там, где Царство Духа, Царство Божье; поэтому войти в покой Божий означает войти в Царство Божье, оставаясь на греховной земле. Вот в какую землю обетованную вводит нас Бог прежде. А виноградники и "молочные реки" - приложатся. Да, на земле Бог в очень редких местах, так как не Он князь мира сего. В мире царит совершенно другой "бог", как бы это ни резало слух верующих. Поэтому Царство Божье находится только там, где люди во Христе. Земля проклята за Адама, изгнавшего себя из покоев Божьих: с царём земли, владычествовавшим над нею, ушла и она. Ушла под господство разложения. Но независимо от этого человек может пребывать в присутствии Божьем, в вечности, в мире более подлинном и реальном, более человечном. Это осуществляется во Христе. Этого не достичь в культе благ, успеха, и процветания. Царство Божье "приходит неприметным образом", т.к. "внутри вас есть" (Лк. 17:21). Оно обретается посредством жертвы кумирами и манящими к себе прелестями, парадоксальной и безумной жертвы.
Сион внутри нас. Многие по вине как своей, так и других находятся вне Убежища, не в своей земле, как написано: "Поселит их на земле их" (Ис. 14:1), и: "Приведу каждого в землю его" (Иер. 12:5), и ещё: "Ты - земля" (Иез. 22). Они не во Христе, а вне себя: в представлениях и поступках природно-несовершенного, животного, примитивного мира. Бог же призывает: "Пойди, народ Мой, войди в покои твои, и запри за собой двери твои, укройся на мгновение, доколе не пройдёт гнев" (Ис. 26:20), "ибо вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззакония" (ст. 21). И это призыв к безумной жертве всем, что до сих пор считалось святым, ради подлинно святого, более полного и совершенного. Бог призывает не к уничтожению ценностей, а к жертве своей чрезмерной привязанностью к этим ценностям. Только так освобождается человеческий дух и наступает духовная суббота. Четвёртая заповедь гораздо шире, нежели представляют себе церковники. "Суббота (т.е. покой) - Господу Богу Твоему" - это значит, что не только определённое время, но и сердце, покои наши, как написано: "войди в покои твои", Святое святых храма тела, принадлежат Богу, - это Его место, а не идолов под разнообразными масками добрых желаний и святых идей. Написано: "Где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?" (Ис. 66:1), а Стефан, ссылаясь на это же место, говорит: "Жестоковыйные! Вы всегда противитесь Духу Святому" (Дея. 7:51, см. ст. 47 - 51). Это значит, что человек противится тому, чтобы Бог наполнил его, чтобы Творец внутри него обрёл покой. А это значит, что обычному человеку, как "язычнику",
так и "верующему" естественно лишь сопротивляться жизни во Христе. Такова природа человека, но не таково отношение к ней Бога: "Избрал Господь Сион; возжелал его в жилище Себе. "Это покой Мой на веки, здесь вселюсь"" (Пс. 131:13,14). А о Сионе этом написано: "Вселюсь в них и буду обитать в них" (2Кор. 6:16), и: "Сидящий на престоле будет обитать в них" (От 7:15). Вот Сион, вот Иерусалим, - внутри нас: вот к чему Бог вёл нас столько тысячелетий на примере земли и уделов, как написано: "Поселитесь на земле, которую Господь, Бог ваш, даст вам в удел" (Втор. 12:10). Если мы и наш дух - место покоя Божьего, то не тем ли более Он - место покоя для нас? Именно так и считал Христос: "Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе" (Ин. 17:21).
Церковники при всей своей гордыне и двойных стандартах говорят, что человек - прах и ничтожество. Что, мол, только церковь как-то освящает его. Но во Христе, ничем не отличавшемся от нас по плоти, стопроцентном человеке, обитал Бог, как написано: "Бог явился во плоти" (2Тим. 3:16), и: "Ты, Отче, во Мне" (Ин. 17:21). Так и в нас, в плоти, может обитать Св. дух, "полнота Божества телесно", в каждом единичном человеке. Вот тайна "сокрытая от веков и родов, ныне же открытая святым Его.. которая есть Христос в вас" (Кол. 1:27), - Бог в человеке, и человек в Боге, как Христос. Вот покой Божий, отдых и конец пути (который, конечно, совсем не означает остановки в духовном движении и росте). Успокоиться в Том, Кто обитает внутри, "стать с Ним одно", т.е. начать жить как Христос с теми же дерзновением, волей и характером, - вот что значит "успокоиться в Боге". Да, чтобы жить как Христос, нужно быть плохим для многих, желающих использовать тебя, нужно постоянно беседовать с Отцом, копать в поисках Его мудрости, бороться, тренировать волю, пробовать новые, неизвестные большинству, формы воплощения истины, уметь принимать поражения и промахи. Нужно принять одиночество, смириться с непониманием и неспособностью оценить твои жертвы со стороны окружающих. Но "царство Божье не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17): это красота внутреннего мира, которую неспособно тронуть разложение. Это человек, которого Богу уже можно поместить в новый мир без опасений, что он заразит и испортит его своей внутренней заразой.
Настоящий рай, Царство Божье начинается с "Христос в вас" (Кол. 1:27), с пребывания в Нём. "Войди в покои твои" означает "водворись у Господа, войди в храм Его, - в жизнь Его", как написано: "Одного просил я у Господа, того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей.. посещать храм Его; ибо Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия" (Пс. 26:4,5), и: "Вы храм Божий" (1Кор. 3:16), и ещё: "храм его.. Агнец" (От.21:22). Это налагает на человека ответственность, от которой он естественно уклоняется; т.к. призывает его к жертве его обычным представлением и привычками. Идолопоклонство как застревание человеческого духа в среде бездушных объектов, религии, морали и философии живых мертвецов, является главной причиной отсутствия Божьего покоя.
Нет, не к покою стремится большинство, как написано: "Им говорили: "Вот - покой.. но они не хотели слушать" (Ис. 28:12). "Откуда у вас вражды и распри? Не отсюда ли, от вожделений ваших?" (Иак. 4:1). Их желания - громадная сильно растопленная печь: сколько топлива в неё не бросай, - никогда не будет достаточно. Чёрная дыра больной страсти. Нет покоя человеку оттого, что он желает рабски; настолько, что желание своё делает богом для себя. Ему кажется, что всё ценное - вне его. Что нужно чем-то заполнить пустоту. Так и есть, но пустота не вне человека, а он сам вне себя, в пустоте вокруг храма собственного тела, вне собственного святилища и убежища. Именно идолопоклонство есть причина беспокойства и суеты. Как правило, всю свою жизнь обычный человек находится вне себя - в множестве мыслей и желаний, как написано: "Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы" (Ек. 7:29). "Вот там - хорошо. Когда насобираю денег..", "вот наступит день..", "вот дослужусь до, и..", "вот найду формулу..", "где-то есть человек, который поймёт и по-настоящему полюбит меня". Проблема здесь не в целях, а в том, что человека приносят в жертву этим целям. Адам и Ева в раю, сын с отцом в притче: нет, нужно за желанием или идеей оставить всех, уйти в чужую землю, на чужую территорию. Более того - уйти от самого себя. И я совсем не говорю против святого, здорового беспокойства и заботы. Человек теряет себя за множеством мыслей и чувств; они подавляют и дух, и плоть. Обыватель живёт в желаниях, в мыслях, во вне, но не внутри, не дома. Бог же желает вернуть его в его землю. Он спрашивает: "Где ты?" (Быт. 3:9) - Адам был здесь, но только телом, храм его тела был пуст, закрыт. Так безрезультатно пытаешься говорить человеку, который не в духе, исключительно в плоти, - целиком в желаниях, мыслях, во "дворе для язычников". Это следствие падения человека, что его порабощает любой предмет, владеет им, обладает им. Человек распылился на внешнее, живёт во взглядах, в делах, в идеях, но не в себе, не внутри. Да и кто себя ощущает нечто большим, нежели его мысли, чувства и желания? Это духовный блуд. Отдать чему-либо, что не Бог, даже часть своего сердца, есть духовное прелюбодеяние, грех худший прелюбодеяния банального, потому что его порождает. Большинство живут исключительно в теле, тогда как никто не войдёт в Царство Божье, если не научится жить в духе: в целостности и гармонии с Богом, собой, с ближним, когда он во Христе, с Божьим миром, но параллельно и возвышаясь над всем множеством благ и добродетелей, возвышаясь над болью, страхом и страданием.
О свободе духа. Каким бы множеством народа ты окружен ни был: в Церкви, семье, на работе, - не будь увлечён теми, кто вокруг тебя, поступай так, как если бы ты был за городом, в поле, один на один с Богом-духом: "Разве вы не знаете, что вы храм Божий" (1Кор. 3:16), и: "Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа" (там же, 6:19). Проснувшись, человек раздираем на части множеством проблем, предстоящих дел и вопросов. Богу же угодно, чтобы мы были довольны тем, что у нас есть, не добывая что-либо в нездоровой спешке, не желая чего-либо сверх сил. Не будь увлечён желаниями, даже добрыми: все грехи человек
начал с сильного доброго желания. Это лучше других понимают буддисты. Всё, что не Бог, от заколки до церковной организации и святой идеи, от невинных фантазий до истинного представления о Правде и милости может стать идолом. В Боге есть все богатства, но если в сердце человека нет безумной готовности отдать их ради Бога-духа, ради Полноты, ради свободы, он ничего из них не приобретёт, а лишь расточит что имеет. Вспомним Авраама, который устоял там, где не устоял Адам: он был готов принести в жертву Исаака, так трудно доставшегося ему, и потому оказался верным Богу, не согрешив. Он пошёл против логики, которая говорила о противоречии закону. Он был готов пожертвовать всем ради свободы. И, как ни странно, это не имеет ничего общего с убийством ради спасения, с так называемыми "тяжёлыми решениями" иезуитов и последователей Макиавелли. Вот почему это подвиг. "Кто любит отца или мать.. сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня" (Мф. 10:37). Больше всего ценимого мы призваны ценить внутренней духовной свободой, свободой духа, внутренней и внешней целостности, как написано: "Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Мф. 4:10), и: "Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода" (2Кор. 3:17). Всё может оказаться идолом, даже Бог и сама свобода: картиной, принимаемой за живой пейзаж. Я говорил об этом в отдельной главе. Всё, что стоит на первом месте, все наши приоритеты и ценности, - легко превращается в идола.
Я уже говорил о том, что внутренние равновесие и свобода - святость, светоносность, - подчас невозможна из-за каждения ей. Добродетели и истины могут быть не качествами и состояниями человека, а такой же природой, как и материальные вещи. И вот человек может попасть не просто в зависимость от этой природы, а в рабство. Хорошо, когда двое не мыслят жизни друг без друга, но плохо, когда один становится лишь почвой для развития другого.
И вот рабство у природы: у многих верующих в невидимое факты видимые подрывают, влияют на веру. Точно так же, как бытие определяет сознание большинства. Например, один из основных вопросов, без решения которого невозможно обрести духовное равновесие, - уверенность в личной свободе от греха после стольких падений. Так называемой "реальности" почти никто не решается противостать, создав реальность альтернативную. Но необходимо отметить, что падения страшат и обездвиживают только детский, несовершеннолетний, неокрепший дух, дух, который ещё находится под властью природы. Каждый случай рабского уклона является знаком, словом: он должен учить какой-либо детали в мастерстве, ему должен быть противопоставлен следующий шаг в росте и развитии. Тот, кто, попав в очередную ловушку своего духа, от всего сердца ищет выход, непременно найдёт его, - получит новую часть истины, которая была до этого для него закрыта, новое озарение, сделает ещё один шаг в духовном царстве, в мире более реальном. Лишь у рабов и идиотов падения и кризисы не сменяются и не компенсируются новыми шагами и озарениями, ничему их не учат. Со стороны эти шаги и озарения могут показаться надрывами и неестественными скачками, приступами безумия и беспокойства, проти-
воречащими логике и предыдущему характеру человека, как написано: "говорили: "нет ему покоя в Боге"". Но настоящая вера есть осуществление более полной истины, чем та, которой её хотят ограничить. Для этого человек безумно отрекается от всего, чем жил. Отрекается снова и снова, каждый раз перерастая себя предыдущего. Так растёт и развивается человеческое существо, познавая, испытывая и овладевая своей свободой. Это скрыто от глаз тех, кто беснуется, принося кровавые жертвы золотым благам и святым добродетелям.
О ценности души. Покой Божий - это покои Божьи, место Его обитания. Невеста входит в присутствие Жениха, и призвана никому другому не отдавать себя. Это значит, что покой в человеке воцарится только тогда, когда он перестанет быть рабом ограниченного, т.е. плоти, т.е. рабом многообразных своих желаний и идей. Да, с одной стороны, ничего стоящего нельзя сделать без страсти. С другой - сильное желание слишком часто рождает грех. Как найти баланс, эквилибриум между ними?
Какое самое главное место в Израиле? Конечно, храм. А "разве не знаете, что вы храм Божий?" (1Кор. 3:16). Вот секрет покоя Божьего, вхождения во Святилище, как написано: "Думал я, как бы уразуметь это; но это трудно было в глазах моих, доколе не вошёл я во святилище Божие" (Пс. 72:16, 17). И это совсем не означает, что нужно обоготворить себя, ибо, мол, во мне Бог. Это лишь означает, что ценность одной единственной души больше всех царств мира, больше всех вещей, которые можно приобрести, больше всех дел, которыми можно заниматься и целей, которых можно достичь. В главе об идолах я уже говорил о равноценности личности и организации, а в главе о храме - о соизмеримости души и церкви. Душа заслуживает такого же спасения, что и весь мир. А это значит, что с помощью силы Божьей определить собственных идолов и жертвой очиститься от них настолько же важно, что и спасти человечество. Настоящая, Божья любовь направлена не только к человеку, к плоти, но и к Богу, к Духу, т.е. не только к частному, но и к целостному, более широкому и глубокому, превышающему человеческое как ограниченное. Это означает отвлечение, но отвлечение не в безводные пустыни идеалов, а прогулку к источнику связи всех, вещей и существ. Т.е. отвлечение, в том числе и от собственных идеалов, целей и долга. Способность любить Бога означает способность ценить духом, т.е. целостностью, т.е. связью твоей текущей сущности с состояниями другими, в другое время. Любить Бога, ценить духом означает ценить собой как духом, как сыном или дочерью Всевышнего, которые имеют ценность сами по себе, независимо от того, чего достигли, чем обладают и что должны сделать. Поэтому настоящая любовь включает в себя и любовь к человеку, и любовь к Богу, и любовь к свободе. Она глубже, чем обыденное человеческое понятие о любви. Если ты любишь, как Бог, значит, ценишь собственной свободой наравне с любым долгом, обязанностью, целью и желанием. Значит, относишься к себе как духу. В этом секрет безграничной силы Отца. Потому любя человека, любите не только других, но и себя, в том смысле, что не только тело, но и дух: чтобы храм тела вашего был
чист от суеты, идольских забот, нечистых тревог и страха, как написано: "Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод - по площадям. Пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою" (Пр. 5:16), и: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями" (Мф. 7:6), и ещё: "Как же ты, уча другого, не учишь себя самого?" (Рим. 2:21), "А сам ненавидишь наставление" (Пс. 49:17). Тот, кто растрачивает жизненные силы неразумно, во все стороны, всем без выбора, - совершает духовное прелюбодеяние, сеет разложение.
Да, в нашем падшем мире нельзя не признать трагедию. В любых сферах моей деятельности мои усилия - словно волна, которая накатывается на скалистый берег с желанием его раздробить, но увы, желание ослабевает и приходится откатываться назад, чтобы накопить сил на следующий рывок. Миф о Сизифе, шутка о Дон Кихоте, рассказ о Моби Дике, - во всех них говорится одно. Миф о Сизифе - реальность, наша обыденная жизнь. Человеку свойственно от колыбели прилагать титанические усилия ради того, чтобы обратить камни в хлебы, ради будущего блаженства - чуда, которое никак не осуществляется на проклятой из-за этого земле. Тогда как Дух свыше учит проходить мимо идольского желания, находя удовольствие и удовлетворение в свободе, в жизни на светлой стороне свободы. Единственное, что мы можем изменить, - это наш внутренний мир, а также характер и отношения с теми, кто хочет этого от всего сердца. Таких людей единицы. Но все остальные - семя на камне, у дороги или в пустыне. Красота, плоды творчества и призвания, поднимают угасший дух и дают силы рыцарю бороться с системой, какой бы она ни была: с природой собственной, окружающей, традициями, приличиями, церковью или государством. Эта борьба ведёт к смерти точно так же, как и жизнь обывателя. Но иного пути нет. Как и смысла на других путях.
Большинство богатых и ленивых, большинство мажоров не имеют никакого понятия о том, какой ценой достаётся большинство благ. Работа - война как привычка. Простой труженик понимает, что при ином отношении к работе невозможно достичь даже элементарного прогресса. Но это меняет человека, иссушает в нём человечность, т.к. большую часть времени приходится вести военные действия: подчинять себя цели, ломая собственные желания, насилуя свою душу. И потому нет ничего удивительного в том, что народ желает зрелищ насилия и крови. Женщины, от природы существа невоинственные, не понимают, откуда столько воинственности у мужчин, откуда столько насилия.. Феминистки здесь будут пафосно спорить, но почему под машинами и тепловозами, с кувалдами и отбойными молотками, у доменных печей, среди программистов, инженеров и сантехников почти не встретишь женщин? Я говорю не о призвании, а войне, которая калечит души.. Да, в каждом, даже самом маленьком мужчине живёт Прометей или Геракл, но какую цену он заплатит за плоды своих подвигов, какую цену заплатят окружающие, его ближние? Цена, как правило, дороже блага, которым стремятся обладать.
Язычники хотят строить и собирать блага, верующие - спасать. На первый взгляд, это хорошо. Но как язычники строят и собирают, и как
верующие "спасают", - это, как правило, сатаническое беснование, одержимость, а не праведный труд. Бог не так вёл Себя изначально и ведёт Себя до сих пор: Он не от нужды, не от долга, висящего над ним как дамоклов меч, а от избытка творит в Себе и вокруг Себя красоту, которая и материально, и духовно совершенна. Большего Ему не надо. Ему не нужно куда-то бежать, кого-то тянуть в церковь, - Он просто творит свет, планеты, цветы, птиц и прочее. Ему не нужно собирать блага, открывать счета, чтобы перестраховаться "на чёрный день". Да, скажут мне, это ж Бог, а это мы. Христос что, не знал этого, говоря о птицах и лилиях? Тот, кто не хочет идти против течения (я не о мазохизме говорю), тот, кто ищет, как проще, кто не хочет подниматься на горы, - т.е. быть таким, как Бог, стяжая его неисследимый ум, силу управления собственной природой, т.е. характером, - тот бессмыслен для Царства Божьего, спасён, воскрешён во время Второго пришествия не будет. Основная цель христианской религии - не просто "спасение" как круглое, неясное слово, а обожествление человека в смысле качественного изменения его духа, появления способности как духом, так и плотью своей управлять, в рамках Христовой, и только Христовой жизни. Стать вторым, третьим, N-ным "христом". Не больше, и не меньше. Вот что недоговаривают в официальной церкви, боясь дать прихожанам повод к собственной гордыне. Скажут: какой же здесь покой, если такие большие ответственность и цель?! Здесь покой от упрёков совести в подлинном страхе Божьем, который есть ощущение неисполненного призвания, несбывшегося (вспомним А. Грина), которое сбывается при твоём участии. Это ощущение великого призвания, которое посещает любого здорового человека. Когда человек не реализовывает своё царское призвание, он находит ему замену. Обыватель не ищет от всего сердца, как жить по-Божьему. И вот когда человек не живёт как Сын Божий, - он живёт как обыватель. Совесть никуда не деть, тоска по высшему миру остаётся, некая пустота внутри, поэтому народ заполняет её хлебом и зрелищами. "Человек оставаться без чуда не в силах" (Достоевский, Легенда): технологии сейчас как раз и удовлетворяют эту похоть или потребность. "Тыкальщики" в экран не могут без очередной новинки точно так же, как наркоманы без дозы. Обилием информационного мусора они компенсируют пустоту собственной души: отсутствие оригинального и действительно нового. Настоящая же новизна зависит от личного призвания и способности реализовывать его наперекор любому давлению. А для этого нужно быть личностью: целым, а не частью толпы. Из себя, из своего духа, характера и воли создать нечто красивое и совершенное, - вот дело важнее всех остальных дел и целей.
О неизбежности различения и конфликта. Вера есть различение. Ведь различение и оценка означает творчество правды, возведение стен того храма, который назван Царством Божьим. Бог создаёт не только предметы, вещи и существа - Он творит прежде ту атмосферу, которая помогает духу человека развиваться и расти, в отличие от той атмосферы, которая толкает дух человека на преступления. Когда я утверждаю то или это, мне говорят: "Нельзя быть таким категоричным". Вы говорите
всего лишь об опасности рационализма и фанатизма. В вавилоне мнений покой может принести только та вера, которая решается произвести различение и оценку личностную, свою, если нужно - отдельную от традиционной и привычной, отвечающую голосу совести и Духа святого. Отсутствие различения нарушает покой, позволяет другим духам проникнуть через пролом, и так покой покидает человека, вместе с Духом Святым.
Подлинная духовность, настоящая духовная свобода подразумевает наличие характера, достаточного для установки приоритета этой свободы над целями и желаниями, хоть своими, хоть ближних, включая планы, цели, обязанности, всякого рода, долг, независимо каким святым и каким жёстко прописанным в каких-либо контрактах и законах или подразумеваемым в традиции он ни был. Если перед настоящим христианином стоит выбор: делать или не делать что-либо дальше притом, что это создаст ему условия, в которых он очень близко подойдёт к духовному истощению, или нужно достичь цели, выполнить долг, но на это потребуется весь остаток духовной силы, - он говорит решительное "нет" тому, кто или что заставляет, принуждает, побуждает его. Это означает высокую степень конфликтности со стороны христианина перед лицом общества, в котором он живёт. Вплоть до того, что "Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью и невестку со свекровью её" (Мф. 10:35). Т.е. что, обретая Божий покой и свободу, человек тем самым ссорит себя с большим количеством людей, входит в диссонанс с их требованиями и ожиданиями, с их культами и традициями. Как о Енохе написано: "Ходил пред Богом" (Быт. 5:24) - не написано: "Пред людьми", как и ап. Павел говорит: "Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым" (Гал. 1:10). Это противоречит морали тех, кто долг, служение, обязанность ставит выше всего остального. Кто привык разжёвывать, опекать и спасать.
Когда человеку разбивают сердце, обманывают, бросают, подводят, - очень часто его лишают его прелести, - его души, его мечты. Мечта - это душа человека. Кто не мечтает, - у того нет души. Лишая души и прелести, гасят дух. Человек ожесточается, закрывается, лишаясь духовных сил, лишаясь своего духовного источника. С этого момента при любой трудности он уже не будет таким стойким. Вот отсюда и появляются алкоголики, игроманы, наркоманы, торгаши, скептики, проститутки, педанты, стервы и прочие. Не только отсюда, конечно. Но я говорю о внутренней смерти человека. А тут ещё и не только внешняя сила гасит дух: тут ещё нужно и самому, добровольно отказаться от своей прелести. Что же у тебя останется?
Останется призвание: индивидуальный дар воплощения индивидуального видения мечты. Народ говорит "талант не пропьёшь", а это значит, что никакой силе не лишить человека его таланта. Нужно только развивать его, и только развиваемый талант, собственное призвание может быть духовным источником для свободы человека от греха: от срывов, алкоголизма, разврата, воровства и прочих плодов разложения человека, плодов угасшего духа. Но чтобы найти и развить в себе призвание и талант, нужен только Бог: другие помощники обычно - помощники сата-
ны, какими бы внешне хорошими ни казались. Потому что здесь, у источников бытия, более всего потрудился сатана, чтобы спрятать их и разлучить Творца с Его сыном или дочерью. Чтобы сын или дочь Творца никогда и ни при каких обстоятельствах даже и не вспомнили, что они творцы по природе, по происхождению. А тем более не развили в себе то, что в них было заложено их Отцом.
Ссылки:
[1] https://petra.org.ua/comment/reply/908#comment-form
[2] https://petra.org.ua/comment/reply/909#comment-form
[3] https://petra.org.ua/comment/reply/910#comment-form
[4] https://petra.org.ua/comment/reply/911#comment-form
[5] https://petra.org.ua/comment/reply/912#comment-form
[6] https://petra.org.ua/comment/reply/913#comment-form
[7] https://petra.org.ua/comment/reply/914#comment-form
[8] https://petra.org.ua/comment/reply/915#comment-form
[9] https://petra.org.ua/comment/reply/916#comment-form
[10] https://petra.org.ua/comment/reply/917#comment-form
[11] https://petra.org.ua/comment/reply/918#comment-form
[12] https://petra.org.ua/comment/reply/919#comment-form
[13] https://petra.org.ua/comment/reply/920#comment-form
[14] https://petra.org.ua/comment/reply/921#comment-form
[15] https://petra.org.ua/comment/reply/922#comment-form
[16] https://petra.org.ua/comment/reply/923#comment-form