Откровение человека во Христе, его творческой мощи в Нём. Отличие творчества от любой другой человеческой активности. Творчество как единственный путь к спасению человека. Об ответном слове человека на слово Божье.
Долго ли тебе скитаться, отпадшая дочь? Ибо Господь сотворит на земле нечто новое: жена спасёт мужа.
Иер. 31:22
Сыны Всевышнего - все вы..
Пс. 81:6
Я топтал точило один.. смотрел, - и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего.
Ис. 63:3, 5
Явление миру Христа, откровение нам Богочеловека, есть открытие истины, "правды вечной" (Дан.) не только о Боге и Его судьбе, но и о человеке и его смысле жизни, его назначении. В человеке открывается та любовь, которую он испытывает уже не с помощью Божества, а без Его поддержки и участия: любовь совершеннолетнего, ответная любовь. Человек открывается не только как творение, раб и творец зла, но и как родственное Богу существо, испытывающее подобные переживания, готовое и идущее на подобный подвиг, живущее как Он. Не сила плоти, а сила духа открывается в нём, - духа, способного проходить мимо кумиров, возвышаясь над ценностями, духа, родственного духу Божьему. Тем, кто во Христе умаляют человеческое естество, это закрыто: тем, кто слепнет на человека за разнообразными кумирами. Через Христа становится понятно, что спасение мира и человека, их преображение, святость человека, Пришествие Творца на Землю зависит не от Бога одного, а и от человека во Христе. История существует не из-за снисхождения царя к немощи своих подчиненных или рабов, не как одолжение, не исключительно из-за Божьих милости и терпения: это история двух, а не одного, история царства свободы, а не мира принудительного добра. А человек не является исключительно творением, полностью зависящим от своего Творца. В зле, в трагедиях нашего мира нет такой зависимости - такая же независимость должна открыться и в добре, в святом творчестве человека, подобном творчеству его Отца, Бога. Потенциал, силу этого Бог заложил в нём при его творении. Здесь причина того, почему Бог медлит с Пришествием. Потому что не проявился смысл человеческой истории: явление антихриста произошло , но "сыны Божьи" не до конца явили себя. Не до конца, не до полноты явило себя творчество Царства Божьего, творчество не только из мёртвого материала, но из живой ткани человеческих отношений, творчество качеств характера, творчество духа: тонкой, почти неуловимой атмосферы, в которой человек из периферии духовного мира входит во Святое святых храма своего тела и храма Божьего. В которой человек восстанавливает связь с живой Глубиной и Источником всего. И эта связь становится каналом новой жизни, мудрости и силы, которые преоб-
ражают сначала самого человека, а затем выплёскиваются из него и на весь окружающий его мир.
Согласно книги Откровение, настоящее качество должно проявится и в определённом количестве, не только в отдельных личностях. Сила должна проявиться не только в отвлечённом и бестелесном, внутреннем мире, но и в мире внешнем. Плоть должна проявить себя в неразрывной связи с духом, как родственная ему, а не чуждая, т.е. ему послушная, динамичная и текучая, поддающаяся изменению. Т.е. должно появится определённое количество людей, свободных от идолопоклонства и способных управлять собственным характером. Также, не открылось ещё в человеческой природе то состояние человеческого духа, которое преображало бы не только себя, но и всю плоть, плоть мира, материю, подобно Христу. Ведь суть Св. Писаний - не в их теоретической, отвлечённой красоте словесных символов, а в воплощении Божьего Слова как Божьего замысла прежде всего в человеке.
Такие дерзкие задачи даже не ставятся большинством современных христиан. Такое понимание Св. Писаний и истории даже в церкви воспринимается так же, как воспринимается вообще всё духовное, нематериальное, - как мечтательство, отсутствие здорового реализма, безумие. Но те, кто хотят ограничиться лишь внешним, политическим изменением жизни, соблюдением заповедей и законов без изменения всего человека с его внутренностью и характером, ничего с настоящей религией, с Богом или с христианством не имеют. У них нет будущего. Официальное христианство ничем внутренне от иудаизма не отличается, в подлинном же христианстве происходит преображение человеческой природы от сочетания её с природой Божественной. Христианству обычному, обыденному, невдомёк, что за "святым хозяйствованием", за обрядностью и добродетельностью есть ещё дворы, есть те Святое и Святое святых, в которых человек от единения с Богом становится существом новым, подобным Богу по глубине ощущений, мудрости и силе. Ведь святая активность человека вне одержимости и равнодушия может быть лишь от Духа, - от целостности и свободы, а не от частности и природы. Пассивность так называемых христиан, их вера в силу природы, ограничение себя обрядностью является выражением плотскости и частности, - бездуховности, их животной природы. Но редкие души прорываются за пределы этого псевдохристианства к христианству горнему и более глубокому.
Два желания: чего хочет Бог и чего человек. Сейчас, как и всегда, проявления духа крайне редки, - есть либо одержимость в каждении идолам, либо пассивность и истома в ожидании чудесных изменений свыше: либо вправо, либо влево от Пути. В главе о храме я говорил о том, что поверхностный человек не входит во Святое святых, не приобщается к тайне жизни: это происходит с большинством так называемых христиан. Другими словами: он ограничивается природой, веря в неё более, нежели в Бога, замыкаясь в обрядах, никогда не доходя до их духа, до того, что они обозначают и выражением чего являются. О каком же рождении свыше может идти речь? Это рождение - не театральность и имена: это рождение сына или дочери Божьих, творящих как Отец. Но как "христиане" могут творить, если верят, что
их поступки творит их природа; как можно творить добро, если почти все желают доброго, "а выходит зло"? Из-за человека, из-за "Израиля по духу" не происходит обновление Земли под рукой Творца. Почему же духовный Израиль не приносит плод, не несёт подлинное Евангелие всем другим народам, "язычникам", не открывает полную, действующую, преображающую истину? Он сам не познал её, Бога, - познал лишь истины и доктрины, части и частности. Он лишь кичится своим частным знанием, выдавая его за полное и всеохватывающее. Он не познал Христа, Который есть не только Бог спасающий и оправдывающий человека, но и человек, спасающий и оправдывающий Бога, Его дело творения.
Современный израиль не понял, что Христос - это сын, продолжающий дело, то есть творчество Отца. Ибо молятся: "Ты соверши всё", сами не творя правду. И я совсем не имею ввиду обрядность или жертвенность, - их может быть предостаточно. Я говорю о том, что внутренне человек до сих пор относится к Божеству как к космическому пришельцу, взирая на него снизу вверх, забывая о своем родстве Ему, отвергая все на то документы и доказательства, пренебрегая детскими своими годами в Эдеме, своей былой мощью и свободой. А в это время "тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих" (Рим. 8:19). Человек говорит: "Всё сделает Бог за нас, всё сделает Дух Святой". Тогда почему Христос до сих пор не делает всё "за нас" и не приходит? Проблема ли в Боге? Как может произойти откровение сынов Божьих, когда человек ожидает откровения Бога во Христе, но никак не человека в Нём, сам не прикладывая никаких усилий, чтобы пребывать в Нём, "найтись в Нём" (Флп. 3:9), чтобы творить царство Его по предначертанному во Христе назначению на Земле? Ведь никакими одеялами не прикрыть зловоние распадающегося духа: никакими обрядами не прикрыть злобы, ненависти, равнодушия, бессердечия на одном слое и кумиров на другом. Повальное неверие в возможность человеку быть святым на земле всегда было элементарной ложью и прикрытием идолов; "природа", неспособная к святости и есть подпольное "я" человека, продолжающее упиваться прелестями, продолжающее истощать свою мощь на творчество мира фантазмов и лжи. При таком раздвоении нельзя быть "ожидающим", жаждущим Второго пришествия. Очевидно, что не только от Бога зависит судьба Земли и преображение её бывшего владыки - человека, потому что Христос есть спасение их обоих, а Христос - не только Бог: не только слово, но и его воплощение, не только сверхъестественное недоступное существо, но и обычный человек, преобразившийся и открывший нам нашу близость и родственность с Божеством, с святостью и совершенством, с целостной, полной, духовной жизнью.
Христос - не только Бог воскрешающий и исцеляющий, но и человек воскрешающий и исцеляющий, воскрешающий и исцеляющий не только тело. Тогда как это откровение сводится на нет так называемыми христианами, которые сплошь и рядом ждут и ищут не Царства Божьего, а его благ, не осуществления Божьего замысла о Его творении, а осуществления своих желаний. Им пора понять, что Второе пришествие есть то, что приложится, а не то, чего нужно искать прежде: только тогда Христос придёт на Землю, когда Христа примут на Земле,
т.е. человека Христа, а не только Бога, освобождение своё от власти идольской природы, а не только фактическую свою греховность и несовершенство, свою миссию и назначение, а не только безопасность и покой в Боге. Естественно, что примут их лишь некоторые. На примере Христа становится очевидным, что творческого отношения к Богу и к ближнему, - творческой любви нужно искать прежде. А всё остальное: чудо преображения природы человека и мира, - приложится, появится само собой, как следствие, как плод.
Откровение человека как сына Божьего. Преображение мира наступит только тогда, когда раскроется человек во Христе, ибо Бог во Христе уже раскрыл Себя и явил Себя миру. Да, и человек во Христе раскрыл себя во время Первого пришествия, и этого достаточно для оправдания Бога, оправдания творения Богом Земли и человека. Но есть ожидание, что ещё и блудные сыны и дочери вернутся с тёмной стороны свободы. Я говорю совсем не о том, что смысл истории - Второе пришествие, а затем, после тысячи лет преображение Земли. Это вторичное, то, что "приложится". Важно внутреннее преображение человека: освобождение его от власти его же природы. И потому не только Бог должен прийти на Землю, но и человек во Христе должен встретить его, встретить как друг и брат, как возлюбленная встречает своего жениха, - как равные, а не как раб и господин, как родные, а не как горшок своего горшечника.. Двое должны встретиться после долгой разлуки. И не только благодаря умершим в праведности и свободе за прошлые века. Должно произойти откровение сынов Божьих в последнее время. Событие не предопределённое, которого может и не быть, но которое ожидается с надеждой. Не только Бог во Христе должен явить Себя миру, но и человек во Христе должен явить себя миру и всей твари. Явить себя как сын Божий.
Многие "ожидающие" Пришествия, не видят во Христе, в Боге, человека, закрывая глаза на Его страдания, мощь, мудрость, силу природы человеческой, которые она приобрела от чудного единения с природой Божьей. Они не хотят смотреть на человека так, как смотрит Бог: как Отец на своего блудного сына. Они никогда не дождутся, подобно Израилю физическому. Пришествие может опять пройти под их носом. Какова же ирония, что читают, например, притчу о неразумных девах и брачном пире, о закрытии двери благодати, но ведь светильники без запаса масла и означают внешнее благочестие, а запас масла - опыт, навык искусства свободы, силу характера, достаточную, чтобы проходить мимо идолов, возвышаясь над ценностями, в чём и проявляется сила Св. Духа, т.е. Его "свет", что масло и его горение символизирует. Любая притча - лишь средство передачи этой силы, этого искусства человеку для того, чтобы он, овладев им, овладел собственной природой. Церковники привыкли повторять, что всё - в руках исключительно Бога, Христа они считают лишь "подобным" нам. Но, в таком случае, притчи не имеют смысла, а слово Божье - уже не слово, так как любое слово подразумевает двух, а не одного. Хорошо, что Бог более верит в человека, нежели человек в человека. Для этого умер и воскрес Богочеловек, - чтобы проявить Свою спасительную любовь: ради горшка "непотребного" на Голгофе не умирают. Богочеловек вос-
крес не исключительно как Бог. Во Христе от присутствия Божьего происходит преображение человека, а не уничтожение. И именно этого ожидает Бог, будучи всегда готовым помочь. А обыватель, подобно верному сыну в притче о блудном сыне, ожидает райской жизни с небес при том, что брат его погибает.. Таково большинство членов официального христианства: они игнорируют царское происхождение человека, сводя всего человека к ничтожной твари, утверждая только Бога и уничтожая человека. Но акцент истории стоит не на одном, а на двух. Только во Христе есть настоящая жизнь; Христос же, как до смерти, так и после неё, - истинный Бог и истинный человек, плод встречи двух, их любви, а не однобокого монолога.
Сыновья благодать. Говорят: "Во всём необходимо положиться на Господа". Большинство читающих Писание не умеют его правильно толковать и не знают его язык. Знание филологии, истории и археологии здесь ни причём. Благодать представляется им исключительно как Богодать: на самом же деле, язык Писания - средство от идолопоклонства, особый метод, применяемый и тогда, когда идёт речь о браке, и когда - о плоти, о чреве, о гневе Божьем, о суде. Я уже говорил об этом. Бог, излагая правду, в ответ на узость человеческую, говорит с человеком на его языке, как бы призывая к узости противоположной, на самом же деле, открывая свободу от чрезмерной привязанности. Например, человек обоготворил свои усилия - Богу приходится ослепить его тем, что благодать - действие сугубо Божье. Тогда как благодать - Богочеловеческий акт. Не только Бога, но и человека: не только Отца, но и Его сына. Этого не понять тем, кто привык безоговорочно доверять разуму или традициям. Человек по-своему воспринимает язык Божий, внося свои искажения. Ересь всегда была и остаётся частью истины, выданной за всю истину. Т.е. ересь - это непонимание или скрытие полноты. Некоторые хотят христианство превратить в буддизм , считая целью жизни
христианина его растворение в Боге. Но христианство - не религия смерти человека, а религия освобождения и утверждения человека в Боге. Ведь Бог принял в Себя человеческую природу, как написано: "Сын, сущий в недре Отчем" (Ин. 1:18). Потому полное Откровение - открытие не только Бога человечного, но и человека обожившегося, т.е. святого и безгрешного, сильного в борьбе со злом и грехом своей природы.
Да, человек без Бога ничего не может, как плоть и кровь, как тело без духа; но как сын и дочь Бога Всевышнего, как тот, в ком воплотился Христос, он всё может и обладает полнотой своей собственной свободы. Свобода эта не есть рабство. То, что в настоящей любви человека к Богу видят только Бога играющего с Самим Собой, - это плод всё того же неприятия Богочеловека Христа. Я уже говорил, что при творении Бог поделился с человеком территорией, силой, Своей свободой, и грехопадение это устранило только отчасти. Да, это парадоксальное утверждение, для большинства противоречивое. Но оно значит, что любовь к Богу - не то, что необходимо ожидать, мол, когда Богу угодно, а то, что и от человека зависит, от его свободы и воли. Это его любовь к Богу и никого другого. Как и вера. Да, подлинная любовь к Богу есть любовь Христова. Но это тип, качество любви, передаваемое от одного другому. Говорят: "когда Бог даст в сердце человека Свою любовь, тогда он и сможет любить настоящей любовью". Это извращение, худшее сексуального. Такая фраза говорит о сектантстве, об урезании свободы человека. Это рационализм в худшем значении слова. Грех проявляется не только в желании наесться плодов тёмной стороны свободы, но и в уничтожении свободы ближнего в принципе. Это следствие отношения к Богу как к бездушному идолу. Или реакция на человеческую гордыню, как это мы видим в "диалектической" теологии. Бог так не поступает: Он поднимает человека до Себя, делая его способным любить точно так же, как и Он, управлять собственной природой, как и Он. Думать о Нём только как Боге и Творце, забывая, что он буквальный Отец, - очередная человеческая блажь. Человек во Христе открывает для окружающих его благодать, подобную Христовой: окружающие могут научиться у него управлять собственной природой. Те, кто здесь будут возмущаться, - люди ограниченные штампами, не продумавшие Богочеловечество до конца. Так как именно за это и гнали Христа фарисеи.
О наслаждении рабством. Может ли раб любить? Раньше рабы время от времени возмущались и бунтовали. Сейчас мир наполнился рабами, которые наслаждаются своим унижением, которые любят свои цепи. Как справедливо заметил Порфирий Кавсокаливит, монах Элладской Церкви, христианство у многих вызывает комплекс вины, тогда как язычество - гордость собой. Но комплекс вины этот особый: «Я видел, что дерзость тех, кто считает себя "чистыми" и страх чувствующих себя "виновными" существенно не отличаются между собой, но являются лишь различными сторонами одной монеты - гордости.» Да, эти рабы стремятся к богатству,
успеху и процветанию: но это стремление к неживому, - к ещё большему рабству. Миф о том, что из египетского плена выйти невозможно, - сфабрикован теми, кому рабство по сердцу, кто больше любит Египет, нежели обещанный Ханаан. Кто сытость ставит выше свободы. Кто животное превозносит над человеческим, и сиюминутное - над вечным. Кого пугает опасный путь к реальной мечте. Естественно, что я говорю не о физическом Израиле, и не о буквальном Египте. Сионизм для меня - ничем не отличается от любого другого изма. Большинство так называемых христиан даже и не подозревают, что в Ханаан можно войти в любую минуту. Они не знают, что делать со свободой и ответственностью, - им легче и спокойней выполнять приказы. Они хотят того, что проще и легче, а не того, к чему призывал Христос. Но для меня слишком очевидно, что дети Божьи - не рабы Божьи. Романтизация понятия "раб" имеет свои границы, вне которых является глупостью. Фразу "раб Иисуса Христа" многие верующие понимают извращенно, плотски, буквально, впадая в ересь: в этом мире есть раб и рабовладелец, в Царстве Божьем все - сыновья и дочери вечного Бога, все выведены из Египта, из духовного рабства, "дети не рабы, но свободной" (Гал. 4:31). Пора бы научиться находить и различать мазохистское сладострастие, преступное упоение грехом, унижением, падениями, страданиями, т.е. некрофилию в широком значении слова. Ведь человек во Христе - такой же раб, как и Христос. А каким рабом был Христос? Таким, что гордился своими духовными язвами? Говорят, что мы не можем быть свободны от греха, мы рождены в нём и потому он нам присущ. Как же Христос, рождённый женщиной, будучи не только Богом, но и человеком, не имея никаких сверхъестественных способностей, был свободен от него? Ну, да, "Он был Бог". Я и забыл!.
Говорят о всеобщей зависимости, о невозможности быть святым при несвятых близких, родных, знакомых. Думаю, что такие люди слишком преувеличивают роль кровных уз и окружения: с таким успехом можно утверждать, что человек не может быть святым до тех пор, пока последний человек на планете не будет святым. Ведь кто сказал, что круг этой мифологической зависимости должен ограничиваться самыми близкими? Нет, я ни в коей мере не отрицаю миссию христианина, назначение человека на земле. Но не противоречат ли сами себе эти псевдоевангелисты, впадая в сектантское равнодушие к миру, который "так возлюбил Бог", трясясь за свою шкуру. Ведь что тешит душу любого сектанта, посещающего тошнотворные собрания, как не та мысль, что он - в "ноевом ковчеге", что здесь он спасётся, тогда как другие, за бортом, - погибнут.. Т.е. понятие о моральной круговой поруке применяют для защиты воли к разложению, не понимая ответственность за родственников по человеческой природе в принципе. Но "освобождение всякой твари" означает освобождение как себя, так и других от рабства у плоти, у идолатрии. И опять-таки: по мере сил (свыше которых - всё от лукавого). Скажут: "Только Христос имел миссию освобождать". Но человек, рождённый свыше, так говорит: "Уже не я живу, но живёт во мне Христос" (Гал. 2:20), т.е. Его цели, и Его воля, а не обычные, мелкие наши стремления и желания, ограниченные хозяйство-
ванием. Это большая гордыня и самомнение, что можно и нужно поступать как-то иначе, нежели поступал Христос. Христос, видите ли, поступал несколько жестковато, - мы, - говорят современные христиане, - исправим Его ошибки: будем поступать лучше: мягче, нежнее, добрее, дипломатичнее. Сгладим острые углы, разжуём и в рот обывателю положим. Но на самом деле, они лишают христианство той соли, которая отличает христианство от сонма других религий. Они делают христианство "одним из". Они лишают его оригинальности, лишают силы, лишая жизни. Не удивительно, что Христа распяли. Такой Христос, какой Он есть на самом деле, - им не нужен. Христос Своим подвигом призывает обывателя: низкую, мелкую душонку, стать сыном Божьим, дочерью Божьей, умерев для своей низости и мелочности, став благороднее, великодушнее, свой мелкий шкурный интерес сменив на интерес Бога, взирающего на Его погибающих детей. Именно эта Христова истина и именно практика Христового поведения с Божьей помощью в человеческой природе производит таинственный процесс, невидимый для ненатренированного глаза. И мало кто приобщается к брачной тайне двух: Бога и человека.
О безмерной ценности человека. Да, сплошь и рядом человек ходит по плоти, по человеческому совету, а не по Слову, а не по Богу, а не по Христу; но плоть была воспринята Богом, очищена и введена во Святое святых. Почему же Бог не уничтожил её, как нечто ничтожное? В ответ мне будут лгать о подачках со стороны Бога, но мой Бог одолжений не делает. Бог ищет человека и радуется о каждом вернувшемся блудном сыне более, нежели может радоваться человек (Лк.15:4-7). Слово Бога: Св. Писания, плод Божьего и человеческого творчества, а также Дух Святой непосредственно, призывают и вводят человека на горние высоты, в присутствие Божье, как написано: "Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом" (Исх. 19:19). И там он осознаёт своё значение, назначение на земле. Скажут: "Это только безумные слышат голоса", или: "Это только избранным Бог так говорит". О первом я уже говорил, показывая псевдореальность и безумие нашего мира, а о втором: ангельское ли естество, естество ли неких избранных в Иисусе Христе воспринял Бог и ввёл во Святое святых, как написано: "Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово" (Евр. 2:16)? Человек - принц, который не знает, не хочет знать или забыл об этом, как написано: "Не Ангелам Бог покорил будущую вселенную" (Евр. 2:5). Согласно замыслу, человечество - невеста Божья, хоть и большинство людей представляют скорее блудную невесту или стадо животных. Слава Божья, о которой так плакал народ при посвящении храма (Езд. 3:12), - не только Бог, заполнивший шекиной, Собой дом Свой, человека, но и человек: люди, заполнившие храм Божий, который Бог есть. Как написано: "Ты, Отче, во мне, и я в Тебе". Я уже говорил, что человек - это храм Всевышнего. Мало кто со мной согласится, но Бог поставил Себя в добровольную зависимость от человека, изменив Своё поведение, ограничив Свою ипостась плотью. Воплощение и Голгофа тому пример. Здесь многие начнут забалтывать мою мысль: мол, от начала творения был план спасения. Но человек мог и не поддаться, мог не пасть в Эдеме. Я уже показывал про-
тиворечивость и абсурдность теории предопределения. Только сознанию камне-поклонников закрыта динамичность жизни. Изворачиваясь, тут же говорят, что Бог не изменяется, что в Нём не проходят никакие процессы. А как же Христос рождён, будучи Богом, а не Сыном только? Это извечный Божий замысел, "тайна.. Божия" (От. 10:7): Бог в человеке и человек в Боге рождающиеся, Бог в человека и человек в Бога входящие. Двое желают быть одно. Это брачная тайна двух. Вот сколь стоит человек, вот Божий замысел о нём. И как могут говорить о нём только как о черве, грешнике и прахе? Потому конец времени зависит также и от человека. И велика его роль в завершении истории.
Воплощение Божьего замысла в истории. VМногие, чтобы осадить, задавали мне неправильный вопрос: "Кто должен закончить дело Божье - человек или Бог?" Тот, кто познал Богочеловека, поймёт, что это работа ста процентов со стороны Бога и ста процентов со стороны человека. Любые одни сто сами по себе ничего на свет не произведут, как мужчина или женщина сами по себе. Христос не был исключительно Богом, не был и исключительно человеком: обе природы взаимодействовали в Нём в известном сочетании. Почему же Он медлит приходить во второй раз? "Не медлит Господь.. но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Пет. 3:9). Т.е. даёт возможность измениться, даёт время, ждёт, пока колосья станут зрелыми. Обещание, данное Аврааму о потомках и земле, не исполнилось до конца. Потому что это Завет. А Завет не от одного зависит. Обетование это условное и зависит от нас: Второе пришествие зависит от нас . Как мужчина не мог прикасаться к женщине во время её очищения (Лев. 15), так и Бог не придёт к человечеству зримо до тех пор, пока не закончится очищение, то есть запечатление Его избранных, то есть пока не появится коллективное понимание и коллективная практика Истины. И не только внешне, театрально. Скажут: "поколения сменяют друг друга, всё повторяется по кругу". Но в От. 5 и 6 печати с книги великой тайны благочестия снимаются одна за другой. И если вначале тайну этой книги знали только единицы от Авеля до Христа, то в конце реальных сынов и дочерей Божьих должно быть "великое множество". И ценность подлинного добра, и опасность плодов тёмной стороны свободы должны стать кристально ясными. Человек должен расставить все точки в войне, начавшейся вне Земли. Человечество должно окончательно определиться в своих лагерях: кто любит вечность, а кто разложение.
Духовный рост человека должен дойти до уровня Христа, иначе ничего не выйдет. В главе "Христос жизнь наша" я уже говорил, что запечатление зависит не от отношения к какой-л. доктрине, а от отношения
ко Христу. Что одна "печать" включает в себя другую, то есть её больше. Здесь же я хочу сказать, что запечатление зависит и от человека во Христе, от того, насколько он воплотит в себе тот замысел Божий, который был явлен во Христе, воплощён в Нём первом. Банально, что завершить это можно только с помощью Божьей. Но преображение природы, Пришествие Христа зависит не только от Бога, но и от нашего покаяния и принятия "камня", отвергнутого официальными строителями. Не на поклонении Христу как иконе мы должны строить свою духовность. Не только душой или языком должны Его принять. И принять должны не только Его теорию. Мы должны воплотить Его в себе. На Его основании построить собственный храм тела. На своей земле, в своей жизни, в своих обстоятельствах воплотить волю Божию о нас, явленную во Христе. Так же воплотить, как Бог воплотил её в плотнике из Назарета. Что, слишком высоко? Слишком ответственно? Страшно? Ты думаешь, что будет, что скажут, как будут относиться? У тебя есть ещё возможность и время. Завтра их может не быть. Лишь единицы разбивают своё собственное "я" о Божий камень. Но единицы творят историю, а не большинство. Через Христа я познаю историю, ибо Он её смысл и завершение. До Его рождения, и от Него идёт отсчёт времени. Я говорю о том, что это история Богочеловеческих отношений. Итак, признавая сто Божьих, не будем зачёркивать сто человеческих. Пришествие зависит от каждого из нас: разбились ли о Камень, и стали ли Им.
Иисус не только Бог: Он был одним из первых людей, кто ответил на любовь Отца, исполнив Его волю. Бог же ожидает других дочерей и сыновей. То есть, что семя Христа принесёт обильные всходы. Все дело в том, что Богосыновство это реальное, а не фигуральное или театральное, как утверждают церковники. Богосыновство это зависит от преображения не театрально-внешнего, в обрядности и добро-деятельности, в красивых именах. Свободу полную, целостную возможно обрести только через Христа, в Его Духе по Его примеру, как написано: "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Дея. 4:12); а ап. Павел поясняет: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!" (Гал. 4:19). Т.е. спасение для вечности зависит от Христа в нас, и это есть тайна "сокрытая от веков и родов, ныне же открытая.. которая есть Христос в вас" (Кол. 1:26,27; см. Еф. 1:9-11; Рим. 14:24-26; 1Кор. 2:7,8 и др.) Многие говорят: "Это закрыто для нас". Здесь же написано: "открыто"; и написано также: "Если.. закрыто благовествование.. то закрыто для погибающих" (2Кор. 4:3). Т.е. для тех, чья воля направлена к тьме и разложению. Спасение происходит только через Христа. А Христос - это не только сто процентов со стороны Бога, но и сто со стороны человека. Я много уже писал о пребывании в Нём. Человек призван разбиться об этот Камень, так, чтобы не он жил, а жил Христос. Жизнь, жертва, любовь Христа учит нас любви, жертве и жизни такой же - любви и жертве ответной. Жертва может быть свидетельством любви и свободы от рабства у самого себя, у того человеческого, которое препятствует Божественному.
Жертва как средство связи. Агнец - это тот, кого приносили в жертву; жертву обычно приносили люди; Иоанн же восклицает: "Вот Агнец Божий" (Ин. 1:29) - это жертва, принесённая Богом. "Бог.. примирил с Собою мир" (2Кор. 5:19): Он первым исполняет всё то, к чему призывает. Первым идёт на второе поприще, делая то, чего делать не должен и не обязан; первым идёт на примирение, хотя ни в чём не виноват. Он ни к чему не принуждает её: Он готов умереть от руки своей возлюбленной и принимает смерть, которую она ему приносит своей изменой. И этим показывает Свою любовь, призывая её к любви ответной. Ведь принесение жертвы свидетельствовало не только о заключении Завета между Богом и человеком, но и об обручении, о сочетании. Приносимая жертва говорила о готовности отдать самое ценное ради другого: о глубокой связи с другим. Приносимый ягнёнок или телец учил человека, физическое говорило о духовном. Когда пришло время, уже не ягнёнок, а Богочеловек принёс Себя в жертву: "Жертвы Ты не восхотел; Ты открыл мне уши.. Тогда я сказал: вот, иду" (Пс. 39:7,8), как и написано ещё: "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу" (Рим. 12:1). В этом был смысл физических приношений: научить и призвать человека к тому, чтобы он отдал, посвятил всего себя Богу, как Христос, как эти жертвы. Посвятил себя Его свободе, Его силе, Его любви и Его мудрости. Этому учит нас жертва Христа: она устанавливает новый Завет, который распространяется на двух, а не на одного. Говоря примитивным языком, Бог выкупил нас, как написано: "Искупил", - это Его сто процентов; Он показал нам Путь, всегда готов дополнить нашу слабость Своей силой. Тот же, кто избирает Бога, жизнь вечную, свободу от всякого идола, от всего, чему только может поклониться человек, должен в Нём пребывать: в Его слове, жизни, вере, как и написано: "Должен поступать, как Он поступал" (1Ин. 2:6). Причём имеется ввиду не подражание, не преклонение, как перед иконой, а такой же подвиг, подобное учение и подобные поступки. Подобная духовность, т.е. целостность. Это и есть подлинная жертва Богу. Никакой другой жертвы, большей или меньшей, Бог не примет. Не слушай церковников. Невозможна она при отсутствии готовности отдать предмет своей особой привязанности. Невозможна она при нежелании взрослеть, оставить тёплое место и молочную пищу, всё привычное, при нежелании рисковать всем и принимать ответственность. Сын Божий должен и рисковать по-Божьи, и жить по-Божьи. Если тебе нужен уровень поменьше, пониже, то будь честен, забудь Бога и христианство, перестань верить басням так называемых христиан, и стань простым язычником. Жить по совести всегда честнее и лучше. И это совсем не значит, что настоящее христианство, - это жизнь против совести.
Жертва для жертвы. Говорят: "Он всё сделал за нас". Но какова роль человека в спасении? Если он должен "просто принять", как любят говорить официальные христиане, то чем человек отличается от растения, которое принимает Божью благодать в виде солнечного света и тепла? Даже растение не оставляет свет и тепло в исходном виде - оно перерабатывает его энергию для роста собственных клеток. Но жертву Христа ни растение, ни животное принять не
может. Чем же отличается человек, если может "принять" Голгофу? И что это значит "принять"? Оставить в таком виде, как есть? Очевидно, что нет: что нужно во что-то её переработать. Но во что? Здесь мы сталкиваемся с ограниченностью церковного сленга и видим, что большинство церковнослужителей либо давно позабыли, что эти слова обозначают, либо вообще никогда не знали. Да, написано: "Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1Пет. 2:21). Но Он исполнил за нас Закон не для того, чтобы части нашего тела исполняли его без нашего ведома, - Богу нужны мы, а не наше тело, свободные люди, а не стадо послушных животных. Если человек способен принять жертву Христа, - значит, он достаточно высокоорганизован, чтобы понять её, оценить её и.. переработать в собственную жертву. Поэтому говорится, что Христос сделал то, что сделать должен был каждый из нас. Но теперь, со времени искупления Христом человеческой природы, плоти, плоти такой же как у нас, у нас есть пример того, что это возможно, реально каждому. А это значит, что всякий раз, когда грешим, у нас нет оправдания, нет объяснения, нет причин и обстоятельств, которые склонили бы нас к греху, - во всём виновны мы, и никто более: никакая природа, прародители, падший ангел или ещё что-нибудь. А это значит, что праведность человека зависит и от человека, - Христос открыл человеку его же самого: рабство его у самого себя и призвал к жертве собой ради освобождения.
Выход своей смертоносной страсти к идолам многие находят в философии уничтожения всего человеческого при соприкосновении с Богом. Идолопоклонник призыв к жертве воспринимает как призыв к убийству или самоубийству. Я же говорю о том, что "жертва собой" совсем не означает уничтожения всего человеческого, ведь не только Бог должен заполнить Землю, но и человек; ибо это и есть Христос: Бог и человек. Раскрытие обоих природ является залогом Второго Пришествия. Следующие слова: "когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол. 3:4) относятся не только к концу истории, но и ко всякому моменту, когда человек познаёт Богочеловечество, обращаясь в пребывание в Нём: так растёт Богочеловеческое царство и Христос в своих братьях и сёстрах приходит на землю. Скажут: "Ты из тех "духовных", которые говорят только о духовном пришествии". Я не отрицаю физическое Пришествие, но говорю о "тайне умолчанной", которая есть не только Бог, но и человек во Христе. Ибо любовь Бога и человека - Христос - должен воплотиться в конкретных людях. В этом смысл ответной любви человека к Богу, любви человечества как невесты Божьей. А иначе позволительно спросить: любовь ли это, если сердце двоится, если жертва неполная, несовершенная, не до конца?
В Ветхом завете люди понимали, что для того, чтобы очиститься от греха, нужно что-то дать, чем-то пожертвовать. В наше время почему-то считается, что вполне достаточно ходить в церковь и вершить добрые дела, жертвовать какие-то суммы и принимать участие в разных благотворительных акциях. О жертве в виде Христа почему-то никто не ведёт речь. Из Христа сделали что-то наподобие мага, который якобы сделал нас святыми, и успокоил Бога,
чтобы тот дал нам ещё время. Притом, что эта "святость" на практике большинства людей, особенно у так называемых христиан, является на поверку всё той же самой языческой, животной, плотской жизнью со всеми её плодами. Притом, что я уже говорил, что Бог итак никого не убивает и убивать не собирается. Вполне очевидно, что официальная церковь заблудилась, потеряла понимание настоящей истины и сути настоящей, требуемой для настоящего спасения жертвы. Очевидно, что слова Христа и апостолов попы, падре и пасторы заболтали, упростили и разжевали до лжи. Очевидно, что от человека требуется не вол или козлёнок, не деньги, свечки или регулярная трудовая повинность, а христос: он как Христос, его слова и дела как у Христа, подобный подвиг, подобная дерзость, подобный уровень ума, чувств, сердца и дел. Не более, ни менее. Иначе смысла никакого в христианстве, церкви, вере и религии нет.
Говорят, что благодаря заслугам, смерти, воскресенью Христа мы обрели спасение. Я же говорю, что жертва Христа недействительна для того, кто не имеет Его в себе: кто не живёт Его жизнью. Ведь жизнь многих - это жизнь паразитов: не потому, что они "сидят на шее" у других, а потому, что питаются чужой жизнью: Христовой, Павловой святостью, сами не желая жить как жили они. Наслаждаются фильмами и книгами - чужой жизнью, ожидая чуда свыше или со стороны, но не вдохновляясь ими на поступки подобные, не желая сами проявлять характер и волю. Как согрешившие в Ветхом Завете должны были приносить агнца за грех, так и мы, если согрешили, должны только "поступать так, как Он поступал" (1Ин. 2:6), чтобы иметь прощение, чтобы очиститься. И другого пути к очищению от греха нет. Скажут: "Христос пострадал вместо нас. Мы уже получили прощение". Написано также: "В Котором мы имеем искупление.. прощение грехов" (Еф. 1:7) - если в Нём не прибываем, нет нам прощения. Вне Христа нет ни спасения, ни прощения, ни какой-либо жизни. Я уже говорил об этом в двух других главах.
Об окончательном спасении. Христос спас нас на Голгофе, но почему же мы грешим, если спасены? У человека есть спасение только во Христе, в пребывании в Нём; для тех, кто не в Нём, спасение недействительно, как написано: "Спасёмся Им.. спасёмся жизнию Его" (Рим. 5:9,10). А это жизнь не Бога только, но Богочеловека; т.е. и человеческие усилия во Христе важны, т.е. человеческая природа в Нём не уничтожается и не гибнет безвозвратно. В этом изюминка христианства. Говорят, что Христос искупил "коллективную" или "собирательную" греховную человеческую природу. Почему же эта "искупленная" коллективная природа устраивает инквизицию, войны, гневается на невинных и т.п.? То, что сделал Христос, было сделано для всех потому, что Он изменил греховную человеческую природу, которая есть у каждого. Но "греховная природа" не может означать каждого лично до конца. Бог соединился с греховной природой Марии для того, чтобы её очистить, чтобы она родила Христа, но соединился ли Бог с греховной природой каждого из нас? Здесь церковники усмотрят ересь. Но я совсем не отрицаю «не
раздельно», потому что Бог может ощущать каждого из нас как часть Себя, - я лишь утверждаю "неслитно". Ведь окончательное соединение ещё не произошло. Иначе бы история закончилась. "Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием" (1Кор. 4:15) - это происходит через принятие Слова внутрь и рождения от Него, - для каждого это рождение и соединение происходит лично. Для каждого Голгофа происходит лично.
"Христианство не достигло еще вершины, оно еще не завершено" Потому что Бог не просто творит человека - Он рождает подобного Себе, словно Христа. И это ещё не осознано в христианстве. Потому и умаляют свою природу, потому и не осознают роли единичной индивидуальности, личности в истории. Из-за умаления человека (его природы) и поклонения Богу как богу силы, власти и авторитета, за спиной которого легко пережидать трудные времена, к назначению человека, к его труду, его точке зрения относятся упрощённо, на всё сложное, трудное, непонятное кивая как на порочное, греховное, еретическое. Любят выражение "святая простота", "поклоняться в простоте", прикрывая им свою лень, глупость и больную привязанность к многим вещам. В данной книге я постарался дать правду не только о простоте, но и о сложности стоящей перед человеком проблемы: я против уклона в сторону оптимизма, простоты, радости, покоя и лёгкости в жизни христианина, как написано: "Входите тесными вратами" (Мф. 7:13). И это совсем не означает призыва к уклону противоположному. С этим связаны все упрёки по поводу сложности в мой адрес. Но если Богу пришлось воплощаться, а не просто говорить слово или творить, если Христос истекал потом-кровью - неужели это так легко, просто и оптимистично? Или Христос - актёр в Гефсимании? Многие из христиан не знают и не хотят знать, что такое трагедия, что такое взрослая, совершеннолетняя, недетсадовская христианская жизнь. В главе "Божий храм" я уже говорил и немного ниже ещё буду говорить о духовности как искусстве различать, проводить границы и давать имена. Мало формально принять Его как личного Спасителя, необходимо жить Его жизнью, "поступать так, как Он поступал" (1Ин. 2:6).
Итак, видим, что жизнь Христова требуется от грешника для спасения. Жизнь, воплощённая в жизни. Бог явил свою любовь к человеку, во Христе исполнил заповедь любви к Богу: где человек, так же любящий Бога и человека? Любящий такими делами, какие были у Христа. "Завет" означает не только Божью часть работы, но и человеческую. Христос трудился в пример нам, как написано: "Сильный в слове и деле" (Лк. 24:19). Каждый же из нас призван к подобному подвигу, иначе не спасётся. Каждый из нас и должен, и призван пройти путь Христа: это то, чего многие боялись, и боятся до сих пор. Тогда как "тесны врата и узок путь" (Мф. 7:14), и: "Куда Я иду, вы знаете, и путь знаете.. Я есмь путь" (Ин. 14:4,6), и ещё: "Вот путь, идите по нему" (Ис. 30:21). Человеку указан выход: Христос был и Богом, и твореньем, которое творчеством правды примирилось со своим Творцом, из Его тво-
рения стало Его сыном и дочерью. Это не понять церковникам и рационалистам, но человек призван стать во всём таким, как Отец его, Бог.
"Камень, который отвергли строители" (Пс. 117:22) - это Христос как фундамент для строительства храма тела каждого из нас. Храм каждого от этого камня должен строиться, а это значит, что наши слова и поступки должны отталкиваться и базироваться на словах и поступках Христа. Христос как Путь в Царство Небесное, Он как Убежище и само Царство Небесное, - это то, что охраняли и боялись открыть для народа. Эту спасительную дверь в Царство небесное, как написано: "Я есмь дверь" (Ин. 10:9), и: "Сами не входите и хотящих войти не допускаете" (Мф. 23:13). Ибо одно дело "принять Христа собственным спасителем", другое дело - различать свиней и псов от алчущих и жаждущих, публично осуждать гасителей духа, исцелять и даже прощать грехи. Это режет слух тех, кто привык думать иначе, кого церковь напоила вином изменённого, безопасного христианства. Ибо если один Христос перевернул историю, то что могли бы сделать несколько таких как Он? Для тех, кто не хотят Бога, Христа, кто хотят ограниченной и временной жизни, - такие, как Христос, не только неудобны, но и опасны. Так как срывают покрывала и останавливают театр.
О нашем родстве Богу. Не только Христос, но и Его невеста проходит через пустыню, приготавливая себя (От. 12:6; П.п. 8:5); не только Христос, но и она проходит через три искушения диавола. Жених медлит потому, что невеста ещё не приготовила себя. В трёх искушениях она призвана отвергнуть ухаживания дьявола и сама, будучи научена Христовым примером, но теперь уже без Него (во время великой скорби и Армагеддона, когда Первосвященник перестал ходатайствовать), оправдать своего Суженого перед всеми, показав подобный Ему характер словом и делом, показав своё родство на деле. Слониха не может выйти замуж за гиппопотама, и журавль не может жениться на синице: они должны быть одного вида. Это значит, что Бог называет человека Своим сыном в Библии не для одолжения, не по лицемерию, а потому, что человек - не просто творение, а существо, родственное Богу, способное Его понять, осмыслить Его цели и цели эти воплотить точно так же, как это делал Христос.
Всё очень просто: Бог призывает к Божественному, к глубокому, высокому, сильному и широкому, а идиот и червь - к червиному и идиотскому, простому, плоскому, ограниченному и примитивному. Один призывает вверх, к росту и жизни, другой - вниз, к разложению и смерти. Каждый говорит соответственно своей вере: один - что из ничтожного можно создать стоящее, другой - что это победить невозможно, что всё будет оставаться как есть миллионы лет. То же и среди людей: в одном, в его сознании и отношении, есть дух и динамика, соответственно его Богу-духу, в другом - статика, подобная характеру камня соответственно тому "камню", которому он поклоняется. Один утверждает человека и плоть во Христе, в вечности, в присутствии Божьем, допуская их освобождение и преображение, другой унижает и отрицает человека в Боге, во Христе и в вечности, проецируя собственную вину на собственную веру и правду.
Как написано: "Невежда говорит глупое, и сердце его помышляет о беззаконном, чтобы действовать лицемерно.. А честный и мыслит о честном, и твёрдо стоит во всём, что честно" (Ис. 32:6,8). Т.е. для одного есть вещи чистые, белые, крепкие, за которые можно держаться и которые стоит утверждать, а для другого всё вокруг черно: никто не может быть святым, ни в чём нельзя быть уверенным, он во всём сомневается. Слово одного отражает его горение и желание служить Богу всем сердцем, а другого - его желание снять с себя ответственность, лень, равнодушие и апатию. Один принимает Христа лично, сравнивая свои слова и дела с этим высшим Законом и мерилом, видя во Христе не только Бога, но и простого, рождённого женщиной, человека из плоти и крови, другой хочет раствориться в толпе, утверждая Христа только на уровне церкви, Божьего народа. Один видит во Христе брата, Сына Божьего, каким должен стать и он, другой любит играть роли и лицемерить, поэтому усыновление считает словом, которое не есть дело. Один видит, что нет другого входа и двери в вечность, к Богу, как только стать таким, как Христос, другой считает, что Христу можно поклоняться только как иконе, оставаясь ничтожным пресмыкающимся, любое другое поведение считая гордыней и восстанием против Бога.
Взросление и идиотизм. Взрослый не нуждается в мамках и наставниках, он не зависит от подсказок и санкций свыше. Ребёнок должен стать взрослым человеком, таким, как его Отец. Бог исполнил за всю историю и исполняет Свои сто, ожидая от нас сто наших. Говорят: "Без Бога мы ничего не сделаем". Да, "без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5), но это сказано о пребывании во Христе (см. там же ст. 1-6); а во Христе была полнота не только Божьей природы, но и природы человеческой: где ваша полнота, где ты как сын или дочь Всевышнего? Являются ли ложь, измена, воровство, обман, достижение чистых целей нечистыми средствами пребыванием во Христе? Да, без Бога, без Отца мы не можем ничего, но без принятия ответственности с нашей стороны, без поступков, которые будут исключительно на нашей совести, - без этого ничего не будет, человек умрёт безвозвратно, проведя ничтожную, не достойную своего высшего назначения жизнь. Все его страдания, муки и слёзы будут лишь для того, чтобы передать его силы такому же смертному и грешному, как и он. Слишком ясно, что без риска и способности принимать свои, взрослые решения, зрелый человек впадает в идиотизм, в душевное расстройство. Посмотрите, как кичатся этой своей болезнью многие, особенно среди тех, кто должен нас учить христианству! Потому ясно и другое: их измена, их прикрытие болезнью здоровья, растрачиваемого на каждение бездушным. Потому что любовь не может быть однобокой, лишь любовью кукольника к своим бездушным куклам. Почти все, кто считает, что Бог, усыновляя и называя человека святым, делает это в виде снисхождения, одолжения, - все приверженцы этой теории, - это те, кто сами смотрят на всех их окружающих людей свысока, как на куклы для собственной игры. Они создали миф о честолюбивом, мелочном и слабом боге по собственному образу и подобию. Об-
разу и подобию идиота, отставшего в своём духовном развитии.
Наивные души толпами несут пожертвования и десятины в церковь лишь для того, чтобы успокоить собственную совесть, потому что так легче и проще, нежели вникать и разбираться, кто прав, а кто виноват. Что же удивляться тому, что церковь превращается в кормушку для паразитов? У "христиан" и "пасторов" нет характера, чтобы отделить псов и свиней от алчущих и жаждущих истины, - что же странного в том, что церковь разлагается от грязи, этими псами и свиньями принесённой? У большинства официальных христиан нет достаточно воли и дерзновения отделить и назвать то поведение, которое есть святость, от всякого другого, - они постоянно сомневаются в любом своём шаге, потому что сами кадят идолам, только не в такой степени, не так открыто. Что же удивительного в том, что этим сомнением пользуются ушлые, наглые и бесчеловечные псевдо-братья? Естественно, что при бездействии нерешительных и неуверенных зло укореняется и приносит обильные плоды. Всё это - плоды инфантильности, идиотизма, нежелания принимать ответственность, взрослеть, становиться полноценным, совершеннолетним сыном Божиим по подобию Христа.
История повторяется: в Египте ждать четыреста лет от Бога чтобы Он послал им Избавителя! Это формула "только Бог" в по сути нехристианском сознании, ибо это непринятие Христа, Богочеловеческих, совместных усилий. Любой из израильтян мог умереть свободным, отказавшись кланяться языческим богам. Любой из евреев мог выйти из Египта, как некогда Авраам из Вавилона, по крайней мере внутренне, духовно. И ошибку Израиля повторяют многие, кто ожидают пришествия Христа как времени, когда Бог изменит их характеры, когда они родятся свыше. Это заблуждение, миф и ложь. Пророк ясно говорит: "Что мы сделаем из себя во время испытания, такими мы останемся на всю вечность. Смерть приносит разложение в тело и никакого изменения в характер. Пришествие Христа не изменяет наши характеры; оно только закрепляет их навечно вне всяких перемен" и: "Не думайте, что Бог сделает чудо.. без какого-нибудь особенного усилия, особой борьбы, без распятия себя.. все, кто беспечно проводит время на основании убеждений сатаны, что так будет, погибнут с делающими зло" и ещё: "Те, кто ожидают.. волшебного изменения в их характере без определённого усилия с их стороны для победы над грехом, будут разочарованы" Ибо мы живём среди такого же Египта и Вавилона,
как и тысячи лет назад. И так же порабощены внешне. Я не говорю об активности идольской, сверхмерной, надрывной, ведь так называемые христиане сплошь и рядом либо истощают себя в нечеловеческом труде, либо, истощившись, ожидают чуда свыше, - изменения своей воли и как бы обретения своего решения от Бога. Это миф и ложь: такое "преображение".
Спасение - это дело не только Божье. "Существенное и коренное отличие нашей религии от других восточных, в особенности от мусульманской, состоит в том, что христианство как религия богочеловеческая предполагает действие Божье, но вместе с тем требует и действия человеческого. С этой стороны осуществление самого Царства Божьего зависит не только от Бога, но и от нас, ибо ясно, что духовное перерождение человечества не может произойти помимо самого человечества, не может быть только внешним фактом; оно есть дело, на нас возложенное, задача, которую мы должны разрешать"
Царство Божье - Царство Бога и человека, Царя и царицы, Царя и соцарствующих с Ним. В центре нашей жизни должен стоять Христос, ибо Он Бог. Это значит, что в центре должен стоять и человек, ибо Христос - истинный Бог и истинный человек. Тогда как у верующих сплошь и рядом - уклон в сторону Божества, подпольная ненависть, вражда с плотью. Притом, что "так возлюбил Бог мир" и "Бог есть любовь", а не ненависть и вражда. Ненависть и вражда уместны только в отношении к злу и греху. Многие говорят: "Христианин не должен иметь своей воли, поступать так, как ему хочется", и: "Человек есть средство в руках Божьих". Но кто утверждает только Бога, не утверждая наряду с Ним и человека, тот отрицает и не принимает Богочеловека, тот ещё иудей, а не христианин. Христос и человек, а не Бог только. Во Христе две воли, а не одна. И Божественная воля не подавляет воли человеческой, природа Духа не подавляет природу плоти во Христе - об этом однозначно и ясно говорит Символ веры. Ясно, что из-за своего идолопоклонства, эгоизма и деспотизма многие служат сатане, который желает уничтожить человека, ибо для них легче умереть, нежели расстаться с идолами и своей ущербной верой. Но Христианство - религия Богочеловека. Религия Бога только есть религия смерти, религия сатаны. Наступило время, когда мы можем осознать и публично сказать об этом. Ислам и иудаизм не только родственны христианству, являясь важным диалектическим шагом на пути к Богу, но так же враждебны настоящему христианству, как и официальная христианская церковь, отражают детский возраст человечества, давно тормозят его развитие, оказывают вредное влияние на его отношение к человеческой природе. Утверждаю ли я эгоизм, так безмерно утверждая человека, его природу? Нет. Эгоизм есть ересь, когда часть выдают за целое, когда человека выдают за всю Истину, тогда как Истина покоится и состоит из двух, а не одного.
О любви и спасении как об организме. Обыватель привык жить, как проще, сложные, сложенные из нескольких составляющих, вещи его напрягают, вызывают у него отторжение. Но есть вещи, которые не могут существовать при одном. Любовь,
дружба, понимание - это резонанс как минимум двух сердец. Резонанс невозможен, когда только одна вещь вибрирует с определённой частотой. Бог говорит: "Где двое и трое собраны во имя Моё, там и Я", т.е., где между людьми есть резонанс сердец, желаний и воль. Там, где нет этого совпадения, ответного биения, отдачи, - там, как в басне Крылова: рак, щука и лебедь.. Нет ответной вибрации, - нет и любви, нет дружбы, нет понимания. Это касается всего: отношений, проповеди, спасения. Для спасения необходим и человек, как важный компонент, и определённые качества характера, воли. Спасение - это понятие системное, как и любовь: оно состоит из многих частей. И если нет какой-л. его части - нет и спасения. Скажут: это механическое понимание. Но что такое организм без своих органов или даже без одного из них? Не зря апостол сравнил церковь с телом Христовым. Члены и есть органы, и утрата одного из органов ослабляет весь организм. И в отношениях между людьми, и в отношениях между качествами характера не может быть примитива, той простоты, когда всё зависит только от одного человека или качества. И вот очередным компонентом божественной жизни, к которой мы призваны, компонентом, без которого, на мой взгляд, невозможно спасение, является творчество.
О творчестве. Усыновление Творцом человека означает призыв человека к творчеству. А очевидно, что творение столь многообразного мира Отцом, по примеру которого должно строиться творение сына, пошло гораздо далее сотворения элементарных и простейших организмов. Царство Божьей человечности, мир преображенной природы творится точно так же, как и некогда - земля и звёзды, с той лишь разницей, что творится он и человеком, а не только Богом, с той лишь разницей, что осуществление замысла о нем невозможно без человека. В этом суть христианства. Преобразить человека гораздо трудней, нежели сотворить звезду. Говорят: "Только Бог может сделать это". Если в вас не будет характера Христова, если силой Божьей не будете жить как Он, отваживаясь на подобные этические оценки и духовные поступки, на подобный подвиг, - не сможете увидеть Царства Небесного, ибо "плоть и кровь не могут наследовать Царства Божия" (1Кор. 15:50). Небо принимает только Христа: всякий другой тип существа есть временное и преходящее. Вечно существовать может лишь подобный Ему. И это совсем не значит, что ангел, - я уже говорил против превращения человека в ангела. Сто Божьих на сто человеческих сил - только это есть Христос. Мы же слишком злоупотребляем Божьими сто. Мы часто паразитируем в Божьем мире. Путь на небо, путь к новой земле - только через Христа, в Котором открылся не только всемогущий Бог, но и Его сын, - человек. Не только Творец, но и сын Творца, творящий подобно Отцу. Что мы и видели во Христе. Эту правду церковники привыкли забалтывать, сводить на нет, ибо это слишком острый угол для их сознания и совести. Подлинное, полное признание греха и своей вины есть признание человека творцом как мирового зла, так и возможного мирового добра. Это не бунт против Творца, а признание Его замысла: Ему было угодно сотворить Себе подобного. Только это налагает большую ответственность на человека. Всякая другая проповедь есть вуали-
рование общей вины, выражение страха и монофизицтва.
В главе о храме, в разделе о страданиях я уже говорил, что человек дан природе вместо Творца, он её дух. Что в природе лишь отражается то, что происходит внутри человека. Когда стоит неимоверная жара или стужа, почти ни у кого нет мысли: это мы согрешили, - почти все думают "это Бог карает", или: "Это природа такая". Тогда как судьба мира не от одного Бога зависит. За зло мира человек ответствен в такой же степени, что и диавол. Войны и эпидемии, землетрясения и бедность - всё это, прежде всего, через человека творится, его руками, его духом. В природе, вовне, лишь отражается то, что происходит в человеческом духе, внутри. За всё, что было совершено на Земле, - человек был главным ответственным и есть. Бог и диавол, духи, ангелы в зависимости от его решения и воли творили что-л. на этой планете. Ибо что с землёй, что с плотью, - одно и то же управление, одна и та же зависимость. Есть частная правда в пантеизме: в отрывке "Дух и природа" главы "Источник" я уже говорил, что мир живёт и действует как единый организм, всё в нём взаимосвязано, взаимозависимо. Процветание и равновесие всей системы зависит от процветания и равновесия её составляющих. Я говорю об этом потому, что всякий раз, когда провожу различие, например, между рождением и творчеством, это воспринимается так же, как и зной, как зима, - как факт, с которым ничего не поделаешь, ибо всякий боится не то что Богу - себе признаться: "Бог мой - это моё желание рожать, строить дома, садить рощи". Желание это свято, когда ему не кадят, и греховно, когда "без всяких там выдумок" (так говорят), т.е. без творчества /правды/. Человек, из сына Всевышнего став блудным сыном, всю свою мощь, унаследованную от Творца миров, направил вместо творчества на удовлетворение своих желаний, превращённых в похоти, завуалировав их, придав им вид добродетели. Отсюда всё, созданное руками человека, чему поклоняются; отсюда убийства, лицемерие, весь человеческий призрачный мир. Бог поставил человека властвовать над Землёй, но тот превратил её в царство дьявола. Ибо всякий, кто не соучаствует в Отцовском деле творения, кто не творит, тот разрушает. Но человек способен с помощью силы Божьей направить всю свою мощь и не на разрушение, - на творение.
Творить же Царство Божье значит "открыть глаза слепых" на их грех, узников беззакония "вывести из заключения" (Ис. 42:7), упразднив вражду, бессердечие и жестокость. Естественно, такое творчество зависит от согласия "материала". Но от этого творчества зависит судьба мира: не только вечная участь каждого, но и участь всей твари, за которую он ответственен. Я уже говорил о том, что всё материальное разложение началось с разложения духовного, с незначимых для многих мелочей.
Каждый из нас призван творить Царство Божье; тот, кто не творит, тот творит разрушение и смерть, как в себе, так в мире. Человек - либо сын творящего Отца и творит сам, либо "порождение ехидны", т.е. раб дьявола и порождение его, кукла в его руках. Человек призван взять на себя ответственность за зло и страдания мира, ибо зло и страдания
мира не Богом творятся, а диаволом с разрешения его, человека. Убийства и насилие производятся руками человека. Ещё худшее - убийство души - происходит, в том числе, и с его молчаливого согласия, из-за его безучастности. Эти же руки и этот же дух могут творить добро, как написано: "Блаженны миротворцы".
Как решит человек - так и будет с его миром. Всё - в руке Божьей и всё - в руке человека. Это недопустимая формула для многих верующих, официально принимающих символ о сочетании природ во Христе. Бог же творит новое. Зло, когда оно возникло, тоже казалось новым, но это не новизна, а её разложение. Человек был буквальным сыном творца и не только утерял всю свою унаследованную мощь, делая зло, но и не утерял: сдвинутая ось земли, невыносимые зной и холод, угроза атомной войны говорят об этом. Только все эти способности направляются не по тому руслу. Я не оправдываю зло, а говорю о вине того, через кого зло на нашей планете возникло.
Творчество противоположно ожиданию самому по себе. Потому ожидающие Пришествия, но не творящие волю Божью, - вне Христа. Во Христе - только дети Творца, творящие, как и Он. Мне говорят, что этим я умаляю Бога: нивелирую Его уникальность. Но не развили ли вы, мои уважаемые оппоненты, идею Бога настолько, что рядом с Ним не остаётся места человеку? Я всего лишь не хочу умалить человека, чтобы не умалить Христа. Не унижаю я Творца, ибо творение его, человек, настолько велико, что суть не только тварь, но и сын или дочь. Таким творением я возвышаю Творца. Ибо плохая, "слабая" картина, говорит о неспособном художнике, а здесь - не так. Говорю о том, что творение Божье, человек, - не только прах и червь. В ответ на подлинное принятие ответственности, на жертву идолами, человек обретает способность творить Царство, зону свободы от идолов, где бы он ни был. Признание же вины без творчества правды - лицемерие, признак фарисеев, скрываемого греха. Как может сказать она, что любит его притом, что ребёнок - не от него? В любовь входит не только слово, но и дело, а любовь ли это, если у неё дел нет или дела совершенно другого качества? Как это любят выдёргивать у Павла, мол, творю то, чего не хочу.
Вы творите то, что хотите, просто желаний у вас слишком много и желаниями одними ради других жертвовать вы не хотите, потому и бессильны, что рассредоточены на множество их. Тогда как нужно собраться, сфокусировать желания и силы, а не отдавать их целому пантеону. Но вы же хотите удовлетворять не только желания свои, но и своих ближних, то есть быть хорошими для них. А это значит, что для творчества Царства Божьего, чтобы быть таким, как Христос, - нужно быть, стать гадом, противным большому количеству людей, стать сумасшедшим в их глазах, дурачком или врагом. А на это у вас не хватает характера и воли.. Сначала определитесь, нужна ли вам вечность, вечная жизнь с Богом, будете ли вы относиться к Богу как настоящему отцу, и к себе как настоящему Его сыну или дочери, будете ли творить мир так, как Христос, хватит ли вам для этого характера, а потом уже называйте себя христианами и церковью.
О человеческой способности творить. Говоря о враждебности культа рода христианству, я уже говорил, что зависимость от материала совсем не означает неспособность к творчеству. Также, речь шла о поговорке "когда чума - о творчестве не думают" как о выражении утилитаризма и желания ходить лёгкими путями. А в пассаже об обывателе речь шла против реакционного понимания красоты, о красоте как целостности в связи с духовностью. А ведь творчество есть создание красоты как чего-то целостного, некоей гармонии как связи частей воедино. И притом связи, которая влияет на дух. В главе источник я говорил, что культура вносит в скучный и банальный мир новизну, интересное. Что привычная свобода выбора навязывает готовое, которое не подходит к текущему моменту, что нужно не выбирать из двух, а творить третье. И что настоящее творчество есть преображение, а не уничтожение. В мире рабов, ценящих только то, что важно для плоти и крови, в мире, где царствует разложение, где люди и вещи теряют связь друг с другом, появляется Бог и человек, который восстанавливает связи, который ценит всем, что благотворно влияет на дух. С явлением Сына в мир для падшего человечества начинается откровение не только о Боге, но и о человеке, откровение тайны, "о которой от вечных времён было умолчано" (Рим. 14:24), правды о человеке не только как о твари, но и как о сыне и дочери Божьих, как написано: "Тварь.. ожидает откровения сынов Божиих" (Рим. 8:19). Тварь не имеет свободы, сын имеет, тварь не способна творить, сын способен. Христос, будучи не только Богом, но и истинным человеком, был сыном Всевышнего. Это значит, что во Христе человеческая природа, всякий человек получает первородство, становясь сыном Божьим, что и означает "Церковь первенцев" (Евр. 12:23). Сын же призван творить всё, что Отец творит, сын творит Царство Небесное Словом, как и Отец, ибо написано: "Возьмите.. меч духовный" (Еф. 6:17), и: "Я сделаю слова Мои в устах твоих огнём" (Иер. 5:14), и ещё: "Слово.. всё чрез Него начало быть" (Ин. 1:3).
Говоря о Слове, я говорю не о бессильных движениях воздуха, а о той правде, которая, будучи сказана, озвучена уместно, влияет на дух человека, восстанавливает в рабе его царский дух. "Познаете истину, и истина сделает вас свободными" (Ин.8:32). Также, поступки человека иногда говорят красноречивее его слов. Как и поступки Христа, они могут засесть в памяти людей и изменить их. В главе "Слово и дело" я пытался передать единство слова и дела в подлинном, целостном, духовном мире.
Это только на поверхности кажется, что человек, - исключительно животное, материальное, плотское существо. Христос открывает правду о том, что рождённый с природой раба может быть сыном Бога, сыном Творца и творцом вселенной. Дух и плоть не только чужды, но и родственны друг другу. Я говорю о том, что человек может и призван к творчеству в силу самой природы духовности как целостности, в силу природы Царства Божьего и мира как плода творческих усилий: я хочу сказать, что человек может и способен творить в силу подвижности, текучести, динамичности бытия.
О роли воображения в отношении к вере, о степени реальности мира. Мир есть определенное состояние между фантазией и реальностью, причем отступлением от нормы, сумасшествием я хочу назвать не только уход в мир индивидуальных фантазий, замкнутость в нем, но и уклон в сторону реальности, окостенение в среде застывших форм, отказ от фантазирования и измену своей мечте. Состояние обывателя есть болезнь, а не норма. Я уже показывал это в центральной главе. В главе "слово и дело" я уже говорил о том, что право существовать имеет не только дело, но и слово, не только реальность, но и мечта. Реальность должна стать воплощенной мечтой, а не воплощением похоти в бездушных кумирах. Свободный дух не замыкается ни в среде отвлеченных фантазий, ни в среде реальности с её фактами. Человек призван быть на мосту между реальностью и фантазией. А его соблазняют берега: чаще всего он животное, вся жизнь которого в чувствах, в идеях и желаниях как в затвердевшей форме духа, которая ограничивает его.
Говорят: "Мир как есть, так и будет. Ничего не изменишь". Я уже затрагивал этот вопрос, говоря об ответственности человека за свои территории. Когда не было света, т.е. была тьма, Бог сказал: "Да будет свет". И стал свет. Это значит, что мир был сотворён, что он поддаётся изменению, творим до сих пор. И творим не только Богом.
Мир гибок и творится, творим, каким бы твердым и неизменяемым ни казался и ни представлялся. Причем эта гибкость - не отражение детского, неустоявшегося разума: твердость и непоколебимость могут быть признаками смерти, отражением крушения, отяжеления, импотенции духа. И отсутствие формы: текучесть, неопределенность, и затвердение есть уклоны. Например, в отношении к истине: в познании её нельзя остановиться, т.к. её форма постоянно меняется, в силу антиномичности и парадоксальности её как бы нет, и, в то же время, она выразима в форме точно так же, как Христос воплотился в человеческой плоти. В Божьем мире материя так же жидка и текуча, как и дух: она задумывалась лёгкой. Только в нашем мире она извращена грехом, падением духа. Но и здесь плоть во Христе с духом одного рода, стала ему родной, вернее вернулась в утраченное состояние.
Эти слова воспринимаются как глупость в среде верующих обывателей, ведь для них большинство вещей и явлений никак не связаны друг с другом. Они, будучи зрячи на различие духа и плоти, но слепы на их тождество, убеждают и заставляют нас поверить в незыблемость мира, некогда сотворённого, некогда небывшего и лишь ставшего таким, каков он есть, благодаря живому существу и духу. Но как тогда возможно воскресение стареющей плоти, преображение разлагающейся Земли?!
Вещество, каким бы твёрдым ни было, состоит, в том числе, из воздуха между электронами и "ядром"; и даже при самой отрицательной температуре, например, в металле, когда отсутствует межатомное движение свободных электронов внешних оболочек, связанные электроны движутся по своим орбитам, словно планеты в космосе. Я хочу сказать, что нет ничего настолько твёрдого, что нельзя было бы сделать жидким или газообразным, и настолько холодно-
го, что было бы неподвижным. Намеки на это нам даны в живописи и скульптуре, в архитектуре и инженерии: любой, кто развивает свой талант, ощущает это. Всё поддаётся изменению, кроме воли и характера человека.
Если не смотреть на человека реакционно, как смотрит большинство религиозных людей, то он представляет из себя духа, падшего из лёгкого и текучего мира в мир тяжёлый и грубый. Вернее мир, отданный ему во владение, несёт на себе отпечаток падения и огрубения, отяжеления его духа. Да, обыватель настолько ленив и безволен, что каким родился, - таким и умирает. И да, большинство людей невозможно изменить никакой внешней силой, никакой жертвой или благодатью. Об этом умалчивают церковники, вернее, преподают это так, как им выгодно: либо в виде учения о пожизненной греховности человека, либо в виде теории предопределения. Но среди человеческого стада преимущественно псов и свиней выделяются люди: алчущие и жаждущие, стучащие и ищущие. Те, кто сыт по горло поверхностной истиной, любовью и верой. Только они податливы руке Творца, только из них Он может что-либо слепить. Только их мир можно изменить. И только в их мире есть динамика и подвижность: есть возможность творчества.
В мире идёт невидимая духовная война, оба лагеря: большинство и меньшинство влияют на него. Но только в среде меньшинства применимы слова, что, учитывая зависимость реальности и материи от духа, нести Слово в евангельском смысле означает вносить смысл и дух в мир бессмыслицы и бездуховности, творить, взращивать из небольшого семени целый мир (я уже говорил, что человек соизмерим с целым институтом, душа - с целым миром). Это значит творить Словом, как Отец.
"Слово Божие росло" (Дея. 6:7) - это то же, что и "камень.. сделался.. великою горою и наполнил всю землю" (Дан. 2:35), - само слово, истина творятся: различие между злом и добром не дано внешне, как предписание, а как Божий дар человеку, один из даров, как ответственность самому определять истину, быть собственным законодателем. Я уже говорил в гл. "Божья человечность" о сыром, открытом для творчества характере закона. Истина, Закон, добро - не только то, что требуется от всякого человека, что падает на него "свыше", а что открывается ему, что избирается им любовно, как любимый/мая, открывается ему как его активность и творчество во Христе. К этому труду нельзя принудить. Эту любовь и предмет любви нельзя навязать. Слово и истина есть жизнь, которую можно только дать; к жизни нельзя принудить, жить нельзя заставить. Ибо то, что слово, истина могут расти, наполнять Землю, значит, что они живые; не как камень, но как организм, который зависит от разных питательных элементов.
О динамичности Истины. То, что в Боге есть движение, означает, что движение есть и в Истине, что Истина изменяется. Как и в Боге, в ней есть как неподверженное времени, так и то, что изменяется, становится другим. Это значит, что сегодняшняя истина - нечто иное, чем истина вчерашняя. И дело здесь не только в нашем углублении в неё, но и в том, что человек творит историю
наравне с Богом, участвует в творчестве мира. Этот процесс почти незаметен. Но это процесс отделения лишнего от ценного, подобный тому, как творец высекает скульптуру из цельного камня. Лишнее, - это не просто и не только грех, это то вчерашнее, которое мешает настоящему. Отделить и отделиться нужно от всего, что мешает настоящему, мешает жизни как движению и росту, что было хорошим и праведным, но стало порабощать.
И так не только с истиной. Разве добро и зло - статичны, словно камень? Разве они не зависят от живых людей? Разве они подобны Богу и самодостаточны? Очевидно, что одну и ту же ситуацию можно направить на разные цели, я уже говорил о поразительной схожести добра и зла.
А представление о Боге? Я уже писал о двух богах. Дьявол, а вместе с ним и человек, всю историю Земли пытались в нашем сознании приписать Божьему характеру качества характера своего. И, судя по обывателю, он преуспел. Большинство в принципе не допускает, что Бог может быть иным, нежели такой, как они себе представляют. Некоторые лишь со временем понимают, что верили в Бога совершенно иного, нежели Он есть на самом деле.
Среди множества вещей, ситуаций, качеств характера и способов поведения мы призваны отделить то, что от Господа, от того, что от дьявола; определить, каков есть Бог (1Ин. 1:5), и каков диавол. Каждый из нас должен выразить своё отношение, создать личное представление.
Я уже говорил, что Божье слово в Библии сравнивается с водой. XXIIIТак вот омовение, очищение человека им, всегда есть отделение нечистого. Этот же смысл вкладывается в сравнение Слова Божьего с мечом; эта же цель преследуется и на великом Дне Очищения - Йом Киппуре. В День Очищения бросали жребий, как написано: "И бросит Аарон о обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения.. в пустыню" (Лев. 16:8-10). Окончательно это определение исполнится только в конце Тысячелетнего царства, когда диавол будет "ввержен в озеро огненное". Нам же это говорит о том, что человек в Судные дни должен не жребий бросить, а определиться, окончательно сделав выбор или сформировав свой личный взгляд на то, что есть Господне, а что диаволово, кто есть Господь, и кто - сатана. В главе о храме я уже говорил о стене. Так как мы говорим о вере, то невеста призвана не просто сделать выбор, а из множества истин выбрать ту, которая по её мнению ближе всего подходит характеру её Любимого.
Здесь скажут, что наши личные мнения никого не интересуют, всё это шаткая субъективность. Но зачем посылать людям Своего Сына, если достаточно Св. Писаний и того представления, которое в них есть? Скажут, что в Ветхом завете нет такой полноты, как в Новом. Но если Бог даёт через людей Своё Слово и блюдёт его, то зачем воплощаться Христу, достаточно, ведь, послать более полное Слово.. И зачем вообще со временем в Библии появлялись новые книги, ведь есть истина, выраженная на данный момент, принимаем её и всё. Так нет же: новые книги входят в Св. Слово со временем, приходится изучать их и принимать..
По поводу жребия говорят: "Это делал только Аарон, один из всего Израиля: это делает только Христос, наш Первосвященник". Вам говорю: каждый должен быть, как Первосвященник Христос. В этом и смысл Йом Киппура: чтобы каждый определил для себя, кто есть Любовь, Истина и Красота, а кто есть Ненависть, Ложь и Разложение. Скажут: "Разве мы не определились?" Да, "козлы" давно определены, но для многих они как бы схожи: кто-то считает, что Бог насилует, мстит, лицемерит, допускает Себе произвол, манипулирует людьми и ангелами, не может простить, осуждает, выходит из Себя и т.д. Всё это влияние дьявола, его проекция, его мифотворчество, - на фоне такого "бога" он естественно выглядит "пушистым": белым, чистым и святым, ну, разве что только с пятном и пороком.. И вот очарованность им таким, неспособность увидеть его недостатки, равно как и их опасность, приводит к состоянию "не холоден, ни горяч" (От. 3:15), приводит к моральной тьме.
Над планетой царит больше тьма, нежели свет; жизнь не только ясна (и описывается катехизисами), но и темна (ни под какие правила не подходит, ими не вмещается). Потому и скептицизм жив доныне, т.е. сомнение в том, что истину можно найти или установить: он лучше розового инфантильного и поверхностного оптимизма видит высоту и сложность требуемого от человека. Хоть я и не защищаю его равнодушие к истине. И моральная тьма, и скептицизм существуют потому, что выбирать приходится из почти равноценного, почти равного, почти одинаково совершенного. В День Очищения определяли из двух животных одного вида (т.е. похожих), какое из них - "для Господа", а какое - для отпущения или для Азазеля, т.е. духа пустыни, т.е. диавола. Из Вавилона истин каждый призван определить, что от Господа, а что от диавола, что Полнота, а что на неё только похоже. Из истин похожих подчас, словно две капли воды.
Но, как уже говорилось об этой хвалёной "свободе выбора", чаще всего выбирать не из чего, - приходится создавать третий путь, альтернативу двум. Приходится даже создавать истину, если есть фантазия и воображение. А также её воплощать, если есть достаточно воли и характера. В официальной же церкви так не принято. Лаодикийской Церковь становится оттого, что в неё проникло язычество: поговорка "если мир не изменяется, попробуй изменить своё отношение к миру" заимствована так называемыми христианами у стоиков, у язычников Не Христос изменяется в зависимости от мира, а мир - в зависимости от Христа. Потому христиане - это не те, кто к миру приспосабливаются, это те, кто его творят. И пусть верить в преображение всей планеты смешно в силу преобладания обывате-
лей, но мир отдельных людей, тоскующих по вечности, преобразить можно и нужно.
Какова же цель творчества, в чём его смысл и суть? Является ли творчество средством для достижения успеха, процветания конкретного человека или общества в целом? Я убеждён что цель творчества - в преодолении зла, в победе над злом. А многообразие зла включает в себя всё охладевшее, бездушное и вульгарное.
Для кого-то понятие "оригинальность" связано с подростком-нарциссом, который хочет выделиться из толпы и привлечь к себе, любимому, внимание. Но подлинное понятие оригинальности связано со всем, что уничтожает банальность и серость, что рождает новизну, т.е. неразрывно связано с творчеством. Творчеству противостоит скучный и унылый мир обывателя. В центральной главе я уже писал, что обыватель вызывает nausée - тошноту, как и Лаодикия у Бога. Новое: оригинальное привлекает, а обычное, приевшееся - отталкивает. "Пошлость есть не что иное, как отсутствие творчества и неспособность к нему" Это поведение и плоды, вызывающие скуку. Это вульгарность, т.е. - vulgaris - обычность, серость. Это "ни рыба, ни мясо", т.е. "ни холоден, ни горяч" (От. 3) - отсутствие огня, горения, горящего сердца, как у легендарного Данко (М. Горький, "Старуха Изергиль"), согревающего другие сердца. И нельзя не заметить, что большинство людей и вещей в нашем падшем мире - холодны, бездушны. "Иметь душу" означает не быть зверем. Да, технически у животных есть душа, но вопрос не в этом. Бездушные - это существа с каменным сердцем, неспособные к эмпатии, к заботе о чём-нибудь шире собственной шкуры.
Множество людей во все времена тупо делали то, что от них просили. И так - на любой работе, в армии, в религии. Это - солдаты, обыватели, муравьи человеческого общества. Они всегда делают на столько, на сколько им заплачено. Это справедливо, но, как говорит Христос: "какою мерою мерите, такою отмерено будет вам" (Мк. 4:24) Это отарки, как говорил Гансовский. "Его оптимизм, которым он так гордился, был в конце концов оптимизмом страуса. Он просто прятал голову от плохого. Читал в газетах о казнях в Парагвае, о голоде в Индии, а сам думал, как собрать денег и обновить мебель в своей большой пятикомнатной квартире, каким способом еще на одно деление повысить хорошее мнение о себе у того или другого влиятельного лица. Отарки - отарки-люди - расстреливали протестующие толпы, спекулировали хлебом, втайне готовили войны, а он отворачивался, притворялся, будто ничего такого нет." Это хуже животных, хуже зверей. Это демоны в человеческом обличье. Таково большинство торгашей, политиков, чиновников, церковников и т.д. Таково большинство обывателей. Они создают спрос на вещи, сделанные без души: скучные, похожие друг на друга дешёвые штамповки. Тогда как только сделанное с душой несёт на себе отпечаток теплоты человеческого сердца, творческого замысла человека, творческого
назначения человека. И потому поднимает дух, даёт силы жить дальше, бороться. Это символы чьего-то горячего сердца. И прикасаясь к ним - словно прикасаешься к этому сердцу и оно согревает тебя. Чтобы понять это, нужно быть эстетом, творческой натурой, или, по крайней мере, иметь навык развития своего таланта. И вот суть и цель творчества - возжигать угасший дух, сеять веру в мечту, исцелять разбитые сердца, т.е. делать из "вампиров", "кощеев" и "чёрных дыр" людей. Это значит, что творчество невозможно не только без вкуса, но и без благородства и великодушия, без внутренней духовной силы.
Когда к творчеству относятся подозрительно или аскетически, я сразу подозреваю, что есть какой-то божок, которого требуют возлюбить всем сердцем, и которому, якобы, я должен отдавать все свои силы. Капиталисты, большинство бизнесменов, богатых, - активы культа богатства с одной стороны, и громадное количество обывателей, - пассивы беса маммоны с другой стороны, - пережиток уходящей эпохи, падшего мира, т.к. они создают мир банальности, вульгарности, пошлости. Мир скучный, тошнотворный. Будущее и вечность, - за теми творческими натурами, которые с одной стороны ценят оригинальное, неповторимое, подлинно красивое и совершенное. А с другой, - избирательны в средствах достижения этого идеального, постоянно ставящие вопрос о его цене. Если говорить об уровне человека, а не о нижележащем мире, то с точки зрения вечности всё повторяющееся, типичное, неоригинальное, - заменимо, потому не имеет ценности. И нет ничего удивительного в том, что миллиарды людей канут в небытие и будут забыты. Это кажется жестокостью только для большинства папистов, политиков, церковников и бизнесменов, которые прогибаются под вкусы толпы и этим обеспечивают своё "положение в обществе", хотя по сути разлагают народ.
Человечеству следует признать, что мир на нашей планете благоприятен только для звероподобных, для людей, утративших человеческий облик, чья жизнь исчерпывается наглостью, ушлостью и попустительством, ленивым и скучным собиранием сил, благ, и скотским их расточительством в удовлетворении преимущественно животных желаний. Для гениев и художников мысли и слова, для всех оригинальных, необычных, колоритных по духу или по способу выражать себя людей наша планета губительна: их почти никто не понимает, они проводят почти всю жизнь в одиночестве, будучи вынуждены зарабатывать на жизнь совсем не тем, что большинство могло бы оценить и понять, и львиную часть своего времени и сил отдавая на то, чтобы получить элементарное и необходимое наравне со всеми. Вы говорите об оптимизме? А кто же говорил мне о том, что "нужно, ведь, как то выживать"? А закон выживания - закон животных, а не людей, не зря Христос и в книге Даниила, и в книге Откровение ходит среди зверей. Бог сотворил всё прекрасным, в изобилии. Человек же превратил красоту и изобилие в уродство и нужду. Жизнь у большинства проходит вся ради завтрашнего счастья, но завтра наступает и человек гонится за новым завтра, за бесплотной иллюзией, не замечая живого человека рядом. Да, это опыт, опыт познания тёмной стороны свободы. Но кто из нас уже удовлетворился им и вернулся к кра-
соте, правде и живому человеку в шаге от тебя? Единицы. Единицы, которых не замечают, кадя бездушным богам столетия: успеху, процветанию и сиюминутному кратковременному блаженству. Завтра этот кошмар кончится. И это завтра ещё не долго ждать.
Мирские люди призывают найти спасение в материально-животном. Церковники - в отвлечённо-бестелесном, в чём-то бесформенном. Явно, что правда где-то посредине. От скуки и пошлости в себе можно бежать только в собственное призвание. Любой человек, словно Иона, может пытаться уйти от собственного назначения в множество разнообразных занятий, но ни в одном из них не будет счастлив, не найдёт своей душе покоя до тех пор, пока не найдёт себя в том, для чего его создал Творец. Ни в одном из них он не будет ощущать к себе уважение, и самое главное: ни в одном из них он не сможет управлять собственной природой, характером, т.е. побеждать грех. Так как призвание - это резонанс души с душой Бога. Только творя в той сфере, к которой он или она призваны, человек сможет понять и принять силу от Творца свыше. И эта сила даст ему власть над природой как собственной, так и окружающей. Но для того, чтобы творить, нужно иметь достаточно воли и характера, чтобы противостоять псевдотворчеству: влиянию природы, мира, т.е. в том числе природных и мирских людей. Мир пытается использовать человека для своих целей. Разнообразные общества и партии, деноминации и большинство людей любят манипулировать человеком, подчинять его, просвещать, муштровать и т.д. Притом, что люди погибают каждый - из-за своей определённой слабости или недостатка. У обычного человека может быть всё нормально, кроме чего-то одного, даже элементарного, но того, что он прячет от других. Не зря говорят иностранцы, что в любом доме есть комната со своим скелетом. Да, есть люди, погрязшие в множестве пороков, но вы лично что скажете о себе? По плодам духа видно, есть ли в человеке Дух, Дух свыше, от Бога. А характер Духа проявляется в стойкости, в личной свободе от навязываемых культов, в творчестве: в воплощении своей мечты. Большинство же людей, в том числе и верующих, представляют не творцов, нет, скорее материал для творчества, и, как ни странно, в этом и причина их несовершенства и смертности (я имею ввиду смерть окончательную): мир меняет их, они ощущают это и от этого, от суеты, постоянного напряжения в угоду другим, от бессмысленности и безрадостности время от времени убегают в какой-нибудь порок, чтобы на время "забыться" и "расслабиться", "прийти в себя", при этом прекрасно понимая свою собственную некрасоту и несовершенство. Когда же ты постоянно готов дать отпор всевозможным навязываемым культам, когда осознаёшь, что ты в Боге и Бог в тебе, когда стремишься к совершенству и красоте, творя их по силе, то не откуда бежать в сладкую временную страсть. Только творя человек может спастись, потому что иначе его самого будет творить мир: либо творишь ты, либо творят тебя. В творчестве хранится противоядие от греха. Слабодушный, легковерный человек, подверженный влиянию на него других людей не может в таком своём состоянии спастись, стать бессмертным. Только стойкие переживут смерть,
только твёрдые в Господе и мужественные в борьбе за свободу своего духа от давления всевозможных идолов их мира, их страны, их города, их знакомых и близких.
Творчество, вернее его новизна, есть признак того, что творимое отражает более живое, нежели существующее: более глубокую истину, оно кормит дух человека более свежим хлебом, нежели вчерашний. И дух живёт, не угасая. Да, на всё есть свои подделки, которых больше и за которыми не видно оригиналов. Но в настоящей новизне есть место вчерашнему. Тогда как у вчерашнего нет места для новизны и все, кто с ним носятся, вернее их дух, медленно угасает..
Оправдание творчества. Очень силен и част соблазн назвать творчество пустым переводом времени, сил и материалов. Но на что потратил Христос три с половиной года Своего служения? На разговоры и хождение по водам, - непонятные обычному человеку чудеса и такие же проповеди. Плоды духа - единственное оправдание творчества; и творчество - единственный источник плодов духа. Творчество - прежде всего в отношениях, в любви, в отношении к окружающему миру. Только дух, свободный от уклонов и рабства у всего, что только может стать идолом, может родить что-то новое, что оживит угашенный дух ближнего. А живой дух отражается и в мире.
Смысл творчества - в самом человеке. Плод небесной Истины, равно как и страданий человека есть человек во Христе, - достойное отображение Бога на земле, подобное Ему, ничем не меньшее Христа, то есть Образ и Подобие Бога. Это родство, а не магия. Усыновление, а не просто творчество. Здесь мечты воплощаются в реальность. Вера и есть осуществление мечты.
Но самые значимые вещи в нашем мире пренебрежены. Самое важное и весомое может быть тонким и почти невидимым. Обывателю кажется, что ничего серьезного не происходит, что духовный мир - лишь мечты и фантазии либо неокрепшего, детского, либо психически неуравновешенного сознания. Но состояние обывателя - самый внешний из дворов человеческого развития. В официальной религии концентрация внимания на спасении, как сути всего, - лишь обозначает, символизирует, экзотерически-внешне передает то, что происходит на гораздо большей глубине. В принципе, таковы все доктрины, кредо и догматы. Их легко профанируют, и потому большинство верующих не понимают, что "спасать собственную шкуру" есть грех и позор, отсутствие благородства, силы и мужества. Сутью всего есть не просто спасение и возвращение в утраченный рай, а преображение всей подпавшей под грехопадение природы, завершение Божьего творческого акта прибылью от него не просто в смысле торгашеском, в смысле возвращения таланта, как это в притче, а в смысле преображения твари в творца, творимого в творящее. И только тот, кто по-настоящему поверил, что Бог из ничего создал человека и Землю, поверит и тому, что Бог из человека создаёт Творца. Из одной семечки выходит тысяча, из одной клетки - весь человек, - разве это объяснимо, разве это возможно? Из ничтожного рождается творец и сам начинает творить "из ничтожного драгоценное". Праведность и свобода человека, по природе склонного творить
лишь грех, есть уже чудо, творчество из ничего, из ничтожного.
О масштабах преображения. В главе "Христос - жизнь наша" я показал, что у человека нет иного пути, нежели быть таким, как Христос. То, что человек сотворён по подобию Бога, означает, что человек должен вести богоподобную жизнь, совершать богоподобные поступки: должен стать таким же защитником и творцом ценностей и благ, таким же законодателем и судьёй. Эпизодически это было реализовано в патриархах и пророках. В полноте - во Христе. Поэтому текст "верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден" (Ин. 3:11) означает, что весь суд, решение о дальнейшей судьбе человека происходит отношением этого человека к осуществлению правды, к творчеству Царства Божьего. То есть, судьба человека определяется тем, становится ли этот человек живым творцом и законодателем или остаётся поклонником красивой теории, мертвой буквы, уставов и внешнего их исполнения, т.е. культа. Евангелие без истины о человеке как живом законодателе, творце и судии во Христе, не имеет никакого смысла, является чистым формализмом, актёрством и театральностью. Глупа сама ситуация, в которой эти очевидные вещи нужно доказывать. Учения, какими бы они правильными ни были, не имеют никакого значения, если не воплощены в жизни. Итак, Бог не может преобразить природу человека до тех пор, пока сам человек не научится преображать её, творить, как Бог. Т.е. преображение есть приобретение навыка преображать. Также, ни о каком спасении не может идти речь, пока человек не научиться заполнять пустоту.
Новое учение и жизнь творятся невзирая на "реальность" - это создание нового, того, чего не было в этой точке мира. Человек призван заполнять пустоту, нести свет туда, где тьма, что-то - туда, где ничто, драгоценное - туда, где ничтожное. Необходимо зажечь свет там, где его раньше не было, храм построить там, где никто никогда его не видел и не строил.
XVIIТворчество - не роскошь, не забава, а единственный путь спасения. Потому что вера есть осуществление невидимых вещей, тех вещей, которых ещё нет, а у нас повсюду в мире нет правды и справедливости, нет любви, веры и надежды. Те "любовь", "вера" и "надежда", которые есть, обычно выглядят весьма убого. Так же и человек обычно представляет собой не сколько законченное во зле существо, сколько сырой и податливый материал для воплощения творческого замысла. Дело здесь не в манипулировании им, а в его убогом состоянии и касается только алчущих и жаждущих собственного изменения.
Когда чума - христианин не спасает одно лишь тело, животную часть, а даже тогда позволяет себе роскошь, в которой отказывает себе обыватель. Чума как раз и открывает зверя в одних и человека в других. Природа склоняет христианина ко лжи, предательству, измене, воровству, и т.д. Но есть род существ, духов во плоти, благородство которых не склоняется перед ней и готово скорее умереть, нежели пасть со своей духовной высоты, превратившись в зверей и обывателей. Чтобы быть духовным - нельзя ограничить себя исключительно плотским и обыденно-ритуальным. Вера - это и творческая фантазия, и воля, осу-
ществляющая её там, где эта фантазия не реализована. Веру имеет только тот, кто хочет создать альтернативную реальность в той реальности, которая его не устраивает. Это не означает, что Бога нет, и Его, якобы нужно создавать, - я говорю сейчас о вере вообще, а не конкретно о вере в Бога, которая отчасти является исключением из этого правила.
Ложь и узость, что погибающему ничего, кроме спасения, не нужно. Чтобы спастись, одного покаяния и доверия Богу недостаточно - необходимо творить правду, именно творить, а не пассивно повторять предписанное свыше. Да и всякое пассивное подчинение воле Божьей есть неподчинение ей и бунт, несогласие с Божьим замыслом о человеке как образе и подобии Творца. "Всякое творчество есть недовольство «миром», преодоление «мира», исполнение заповеди - «не любите мира, ни того, что в мире»" ие всегда есть грех, законничество и фарисейство, застывание жизни и смерть духа. Оно возвращает вверенный ему талант без прибыли. Оно ожидает, т.е. не верит, так как вера есть не ожидание, а осуществление ожидаемого. Человек ожидает чуда от Бога, а Бог не творит чудес потому, что ожидает чудес от человека. Он ждёт взросления, возмужания, поступков, соответствующих мужу или женщине, а не дитяти.
И это происходит не только от дела, но и от слова, от духа и сознания, потому что они связаны с волей. Всё естество человека должно быть вовлечено в творческий процесс, все силы должны быть собраны. Я уже говорил (в гл. "Слово и дело"), что вера есть риск, творчество и труд. Где нет творчества - нет и веры. Кто не творит как Бог - тот и не Его сын.
О теодицее. Те, кто слеп на потенциал такой высоты в человеке, те, кто всё сводят к Богу, относясь к Нему как к кумиру и Им ограничивая весь мир, никак не могут и не способны объяснить всё зло сотворённого Им мира. Они не могут дать современный ответ на мучающие человека вопросы, потому что служат косности и чёрствости, затверделости духа, формализму, - служат смерти, а не жизни с её движением и изменением. Для человека, пережившего трагедию, благость и всесилие Бога, а тем более "волшебное" превращение зла в добро - не аргумент. Единственными двумя объяснениями зла и ответами на вопрос о его появлении в столь совершенном продукте совершенного творчества совершенного Творца является мучение Самого Бога на Голгофе и существование несотворённой Им свободы.
В гл. "Божья человечность" я уже говорил, что последнее время - время откровения человека, а не только Бога, время человеческого творчества. Я говорил о том, что учение о несотворённой свободе - человеческого происхождения, оно не основано на Св. Писаниях. Потому что это дело человека - защитить, оправдать Бога перед всеми, в том числе и перед собой. Ответная любовь, святые творчество и новизна, равно как и некогда - зло, грех, страдания и смерть, не могут быть, не могут появиться без свободы несотворённой, никем не определяемой.
Поэтому либо Бог играет Сам с собой в скучную, банальную игру, в которой исход известен Ему от начала и оплачивается слишком дорогой ценой, в том числе и невинными страданиями, либо человек должен проявить определённую дерзость и защитить Творца всей вселенной перед лицом страданий, не соответствующих грехам. Для этого ему придётся выступить против нивелирофобии, обскурантизма, бесхарактерности, и быть готовым вынести огромное число ярлыков.
Сущность творчества связана с теодицеей. Если человек может творить, то Бог оправдан, зло произошло не от Него. Эта мысль кажется противоречивой, но только на первый взгляд. Суть свободы - в не-определимости, определённое кем-то означает ограниченное, оформленное, уже созданное. Именно из этого выводят зависимость твари от творца и её униженность по сравнению с ним. Но творить означает не выбирать, а создавать что-то, чего нет в выборе. Это значит, что либо есть свобода и творчество, либо скучный и ограниченный, узкий мир, в котором душно и банально. Это значит, что настоящее творчество - не из тварного, ограниченного мира, а из несотворённого Богом, из не определяемой Богом свободы. Что же такое зло в этом контексте, это пресловутое злоупотребление свободой, на которое якобы дерзнула тварь? Определённое и определяемое не должны что-либо делать вне рамок их определения: их активность не должна выходить за эти границы. Зло же означает выход из-под контроля, из-под определения. И в этом оно близнец свободы и творчества. Его отличие очевидно в разложении плодов творчества. В разобщении и уничтожении связей в целостностях и сущностях. Главное же то, что тварь по самому определению не может творить зло. То есть либо человек или ангел - исключительно тварь и тогда они неспособны делать зло, либо они нечто большее, выходящее за рамки твари и поэтому способные вносить что-то, что не было прописано в их "программе".
Да, в нашем мире почти не встретишь новизну и творчество, в нашем мире почти всё банально, скучно и кем-то определяемо. Но тот, чья воля направлена на поиск, на алкание и жажду чего-то нового, иного, более глубокого, сможет его и увидеть, и создать. Это значит, что Богооправдание возможно только в том, кто начал творить. У того, кто не приобщился к творчеству, невозможно доброе отношение к Богу. Это значит, что без творчества нет спасения.
Бог оправдывается не только качествами Своего характера, высочайшей человечностью, о которой я говорил в центральной главе, но и тем, что Его творение показывает всем свою способность творить так же, как и Он, то есть создавать вещи целостные, духовные, устойчивые от разложения, вечные. Спасение от греха и разложения, то есть смерти, в творчестве ещё и связано с тем, что оно вносит новизну в мир, который вертится в порочном кругу повторений, то есть в скуке. Этим оно создаёт почву для роста, для дальнейшего движения по духовному горизонту.
Вся иерархия мира, ведь бесспорно, что мир не только полярен, но и глубоко иерархичен, - это дух, как исток всего существующего, и плоть как производное. Дух творит, плоды его творческого акта начинают жить, но жить уже своей жизнью и
влиять уже на дух в ответ. Так появляется мир и человек, так появляются мужчина и женщина, как проявления истины и милости в самом Духе. Я говорю о степени затвердевания Духа, о степени его оформления и воплощения. В этом неиссякаемом истечении Духа, в творчестве, и есть смысл и жизнь. Это реальная жизнь и здесь происходят события, а не там, где мы привыкли обычно, и где "события" с большой буквы для обывателя. Там, где сердце человека бьётся в унисон сердцу Божьему, происходит возвращение мира, не в смысле механическом, а в смысле преображения, превращения в качественно новую ткань. От камней - к животным - к человеку и - к Богу. Вернее в человеке как в сердцевине и сосредоточеньи сотворенного Богом мира происходит преображение этого мира.
Человечество-невеста, посредством жертвы кумиром высвобождает такую энергию, силу и свободу, в которой и таится потенциал всего, что есть. Она выходит из замкнутости наедине со своим идолом и, освобождаясь, приобщается к тайне Творца, становясь способной к подобному. Так растет человек. Так растут мужчина и женщина, черпая от талантов и способностей друг друга и дополняя друг друга до полноты в Боге.
О творческой любви. Всё это - при наличии воображения, открытости, способности выходить из самолюбования и гордости посредством жертвы. Говорят, что во время чумы о творчестве не думают, и это при том, что столько семейных, дружеских, национальных, государственных союзов было разорвано из-за элементарной неспособности увидеть в другом в тяжёлую минуту живое человеческое существо с такой же двойственной, а не абсолютно злой природой, - из-за отсутствия в этот момент фантазии, воображения, веры, утверждающей в любимом или любимой мечту. Да, только в святом человеке нет ничего дьявольского, но если ты взялся за дело любви, если говоришь "люблю", то насколько сильна твоя любовь, насколько подобна любви Бога, Творца всего сущего? Когда говорят: "Любовь зла" и: "Как она могла выбрать именно его? это была ошибка", то часто выявляют в себе всё ту же неспособность за частной правдой о зле в человеке, о дурной стороне его характера, увидеть родственное существо той же породы и природы, так же страдающее от горестной жизни, так же борющееся со странным и удивляющим в себе, - это неспособность к творческой фантазии, фантазии вообще. Здесь справедлива поговорка: "Ни ума, ни фантазии". Да, есть множество ошибок, глупых союзов, основанных на похоти, выгоде или отсутствии характера. Но я вижу и множество людей, просто утерявших веру в любовь и человека. Людей сдавшихся, и не проявивших творческого подхода. Это отдача себя насилующей реальности, капитуляция, отказ от борьбы за воплощение желания, слова, замысла. Это отсутствие духа: мужественного, стойкого противления злу. Величайшая правда в том, что не может человек даже с одним человеком ужиться, если нет у него способности к фантазии, романтике и мечтательству. Обычно те жестокие реалисты, которые уживаются друг с другом, - сцеплены лишь внешне, внутренне друг против друга ведя военные действия, внутренне друг друга презирая. Если это супруги, то это не
брак, а сожительство. Тогда как вера в мечту укажет путь в самые отчаянные моменты. Жизнь без настоящей любви - так же скучна, как и без творчества, настоящая любовь и есть творчество.
Но творческой любви нужно учесть ещё один компонент: мечта наталкивается на волю другого, словно волна на скалы берега. И здесь расходятся пути: либо мечтатель теряет веру и присоединяется к армии циников, людей с разбитым сердцем, либо мечтает так, что не замечает рядом живое существо, либо веру в мечту несёт терпеливо, ограничивая себя выбором средств для её осуществления. Христианство - это искусство подобрать инструмент так, чтобы не потерять ни мечту, ни живой материал, в котором она должна быть воплощена.
Есть люди, которые возмущаются от такого отношения к себе, как к материалу. Но как и в многих вопросах, и здесь нельзя упразднить двойственность. Да, утилитаризм есть грех, так как человек самоценен сам по себе: его нельзя использовать для собственных целей, какими бы святыми они ни были. Но с другой стороны, неужели вы совершенны? Оставайтесь такими как есть, словно камень, противодействуйте всем попыткам вывести вас из вашего совершенства, сохраняйте его и посмотрим, будете ли вы жить вечно..
Дух прилагает себя, изливает свою творческую силу, желает доброго, но ему "подлежит.. злое" (Рим. 7). "Я насадил тебя как.. самое чистое.. как же ты у меня превратилась в дикую отрасль чужой лозы?" (Иер.2:21). Почему? Он доброе осуществляет злыми средствами. Творить, осуществлять какой-либо замысел можно лишь через свободу, считаясь с волей. Эта свобода есть только во Христе, Который не замыкается, не сковывает свой дух так, как обычный человек. Ведь, как правило, от нечеловеческой привязанности к своему идолу, в силу неспособности к жертве им, человек начинает верить в безвыходность и неизменяемость своего положения. Творить, осуществлять своё желание можно только через Христа. "Без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1). Христос же - это такой круг средств для воплощения желаемого, который гораздо уже круга средств обывателя. Бог так творит, будучи ограничен, скован этими рамками. К такому творчеству призваны и мы. Мы же становимся рабами собственных желаний, творческих замыслов, - своей плоти. Потому и теряем веру в податливость материи нашим усилиям. Воплотить мечту нельзя поклоняясь ей.
Христос есть освобождение от греха, Он несет освобождение творящему, желающему, духу, как написано: "Находящимся в темнице духам" (1 Пет. 3:19). Он расковывает каменные сердца и затвердевшие представления, Он даёт свободу и силу проснуться, вернуться в Отчий дом, дом, где все творят, и никто не разрушает. Но, несмотря на принятие этого в теории, все равно разглагольствуют о реальности и фантазиях. Реальный мир - не более, чем кошмар. Какой бы реальной и незыблемой действительность ни казалась, в ней самой нет ничего вечного, она в основе своей текуча и поддаётся изменению. Камни можно обратить в хлебы, мёртвое - в живое (как то в воскрешении Лазаря, девушки), больное - в здоровое (как то в исцелении одержимого, больных). Только вера в это подорвана.
Те, кто призывают к практичности, кто преклоняется перед "накормившими народ", кто прогибается под желания толпы, большинства, - хулят Духа Святого, идут к внешним успехам, переступая через внутренний голос, заглушая в себе побуждения к более полной жизни. И подлинно, переступивший через себя, переступит и через другого. Почти все земные успехи основаны на крови, и, чтобы из камней сделать хлебы, требуются сатанические усилия. В предыдущей главе я уже говорил, что мир предрасполагает, даёт повод к самоубийству. Потому, с одной стороны, неподсудна попытка к нему героя "Сна смешного человека" Ф. М. Достоевского (что он хотел убить? "А наша-то жизнь не сон?") Потому реальность, отображаемая в некоторых картинах, книгах, фильмах более реальна, т.к. она оказывает большее и лучшее влияние на внутренний мир, на дух человека. Подлинные мечты и фантазии просуществуют гораздо дольше окружающей их действительности; их необходимо утверждать как реальность, борясь с призрачным кошмаром мировой данности. Потому те "верующие", которые не верят в доступность Божьей святости человеку, те пастора, которые поят вином этой своей веры других, - хулители Духа Святого, потому что заглушили в себе Его голос, переступили через сердечные побуждения и мечты. Реальность для них каменна, неподвижна, - это изобличает их каменное, идолопоклонническое сердце. Их вера в реальность, а не в Божий замысел, в непобедимую греховность, а не в требуемую Христову праведность человека, изобличает их как посланцев низших, а не высших. Потому мечтатель и философ, ребёнок и юродивый могут быть более человечны, а "практики" и "учителя" сплошь и рядом - скрытые законопреступники, потому что либо дела их далеки от их слов и являются приспособлением к греховному мировому порядку, либо внутренность далека от их же дел и изобличает неверие в частную силу их внешней праведности. Т.наз. верующие недооценивают творчество притом, что помимо него, единственный источник всего нового в жизни обывателей, - это за-граничное: всё то, что за границами дозволенного и христианского. Если человек не получает новизну из призвания и творчества, то компенсирует её из другого источника. Скука и банальность, вызывающие тошноту, тоже толкают человека на познание тёмных сторон свободы. И это недооценивают только идеалисты в дурном смысле слова: те, в ком человеческое, плоть вызывают реакцию, - неизбежный диалектический момент в их развитии.
Подлинная мечтательность, в отличие от мечтательности безумной, - творческой природы: она преображает мир. И пусть даже не весь, а только внутренний мир самого мечтателя - это уже заслуга. Ибо преображается сердце. Да, пока ещё человек не способен создавать новые планеты, зверей, предметы из ничего, но создание и охрана жизни духовной, жизни, которая роднит нас с Божеством, в противовес той жизни, которая есть лишь медленный распад и разложение, есть задача и способность ничуть не меньшая. Я уже говорил о том, что распад всего материального мира был предопределен распадом мира духовного.
Нельзя, если на протяжении своей жизни, либо целой истории человек не меняется, делать вывод, что
человеческая природа подобна камню. Ведь даже из камня можно сделать изящную скульптуру или украшение. Из безвидной земли наш Отец сотворил обилие флоры и фауны, из ничтожного, из ничего. Если кости, череп, зубы - скелет, основа человеческого тела, вырастают из ничтожной капли жидкости, как можно говорить о незыблемой твёрдости материи? Человек и мир состоят не только из камня (минералов), но и воды, воздуха между электронами и ядрами атомов: они не только застывшие, не способны меняться, но и могут измениться в неведомую ни для кого сторону, т.е. жидки и текучи сами по себе, принимают любую форму. Многие из аксиом нашей науки могут оказаться лишь теорией, наряду или независимо от которой действует совсем иная, более полная и совершенная теория и практика.. "Ты богат,. говоришь, что видишь, но ты слеп.." (От.) Мы ещё не всё знаем, знаем отчасти, как дети. Это учит нас тому, что может появляться и, главное, твориться то, чего ранее не было. Настоящее состояние мира и человека есть болезнь, а не норма; близится выздоровление. Человеческая природа - камень, трудно поддающийся изменению, но алчущим и жаждущим резец Творца придаёт особую форму.. Есть такие встречи и влияние, которые меняют человека, меняют судьбы, меняют историю.
Ссылки:
[1] https://petra.org.ua/comment/reply/957#comment-form
[2] https://petra.org.ua/comment/reply/958#comment-form
[3] https://petra.org.ua/comment/reply/959#comment-form
[4] https://petra.org.ua/comment/reply/960#comment-form
[5] https://petra.org.ua/comment/reply/961#comment-form
[6] https://petra.org.ua/comment/reply/962#comment-form
[7] https://petra.org.ua/comment/reply/963#comment-form
[8] https://petra.org.ua/comment/reply/964#comment-form
[9] https://petra.org.ua/comment/reply/965#comment-form
[10] https://petra.org.ua/comment/reply/966#comment-form
[11] https://petra.org.ua/comment/reply/967#comment-form
[12] https://petra.org.ua/comment/reply/968#comment-form
[13] https://petra.org.ua/comment/reply/969#comment-form
[14] https://petra.org.ua/comment/reply/970#comment-form
[15] https://petra.org.ua/comment/reply/971#comment-form
[16] https://petra.org.ua/comment/reply/972#comment-form
[17] https://petra.org.ua/comment/reply/973#comment-form
[18] https://petra.org.ua/comment/reply/974#comment-form
[19] https://petra.org.ua/comment/reply/975#comment-form
[20] https://petra.org.ua/comment/reply/976#comment-form
[21] https://petra.org.ua/comment/reply/977#comment-form
[22] https://petra.org.ua/comment/reply/978#comment-form
[23] https://petra.org.ua/comment/reply/979#comment-form
[24] https://petra.org.ua/comment/reply/980#comment-form
[25] https://petra.org.ua/comment/reply/981#comment-form
[26] https://petra.org.ua/comment/reply/982#comment-form
[27] https://petra.org.ua/comment/reply/983#comment-form
[28] https://petra.org.ua/comment/reply/984#comment-form
[29] https://petra.org.ua/comment/reply/985#comment-form
[30] https://petra.org.ua/comment/reply/986#comment-form
[31] https://petra.org.ua/comment/reply/987#comment-form
[32] https://petra.org.ua/comment/reply/988#comment-form
[33] https://petra.org.ua/comment/reply/989#comment-form
[34] https://petra.org.ua/comment/reply/990#comment-form
[35] https://petra.org.ua/comment/reply/991#comment-form
[36] https://petra.org.ua/comment/reply/992#comment-form
[37] https://petra.org.ua/comment/reply/993#comment-form